ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০৭

তারা বলে: মূসার সাথে আল্লাহর কথা বলা (তাকলীম) হলো 'আল-আকল আল-ফা'আল' (সক্রিয় বুদ্ধি) থেকে তাঁর হৃদয়ে প্রবাহিত একটি 'ফায়দ' (উচ্ছ্বাস/প্রবাহ)। এবং তারা বলে: নবুওয়াত হলো অর্জিতব্য (মুকতাসাবাহ)।

আর 'তৃতীয় প্রকার' হলো: যারা বলে যে মূসা (আ.) শ্রেষ্ঠ, কিন্তু রিয়াযাহ (আধ্যাত্মিক সাধনা)-এর অধিকারী ব্যক্তি সেই সম্বোধন শুনতে পারে যা মূসা শুনেছিলেন; তবে মূসা এই ব্যক্তির বিপরীতে তাকলীমের (আল্লাহর সাথে কথা বলার) ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ছিলেন। যেমনটি 'মিশকাতুল আনওয়ার' (Mishkāt al-Anwār)-এর লেখকের বর্ণনায় পাওয়া যায় এবং অনুরূপ পথ অনুসরণ করেছেন 'খাল'উন না'লাইন' (Khal' al-Na'layn)-এর লেখক ও তাদের মতো ব্যক্তিরা।

আর কবিতার শুরুতে তিনি যাকে সম্বোধন করেন, তার প্রতি তাঁর এই উক্তি: 'হে ফকীহ, শরীয়তকে আঁকড়ে ধরো এবং সালাত আদায় করো'—এই ধারণা দেয় যে তুমিই শরীয়তের অনুসারী, আর আমাদের জন্য আল্লাহর দিকে শরীয়ত ব্যতীত অন্য পথ রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি, তাঁর সম্মান ও তাঁর প্রতিদান পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য তার কাছে এমন কোনো পথ আছে যা সেই শরীয়ত ব্যতীত, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন, তবে সেও কাফির। তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইস্তিতাবা করা হবে)। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে (শিরশ্ছেদ করা হবে)।

যেমন একদল যারা তাকলীফ (ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা) বাতিল করে দিয়েছে এবং দাবি করেছে যে বান্দা রাসূলদের অনুসরণ (মুতাআবাহ) ছাড়াই আল্লাহর কাছে পৌঁছাতে পারে।

আর একদল যারা মনে করে যে আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) মধ্যে যারা খাওয়াছ (বিশেষ ব্যক্তি), তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ (মুতাআবাহ) থেকে মুক্ত, যেমন খিদির (আ.) মূসা (আ.)-এর অনুসরণ থেকে মুক্ত ছিলেন।

আর এই লোকেরা অজ্ঞ যে মূসা (আ.) খিদিরের কাছে প্রেরিত হননি, অথচ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে সকলের প্রতি রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন। উপরন্তু, খিদিরের ঘটনা মূসা (আ.)-এর শরীয়তের বিরোধিতা করেনি; বরং তা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। কিন্তু কাজের বৈধতার কারণগুলো মূসা (আ.) জানতেন না। যখন তিনি তা জানতে পারলেন, তখন স্পষ্ট হলো যে কাজগুলো তাঁর শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তার বিরোধী নয়।