ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২৯

তিনি অন্ধত্বের পর হেদায়েত (সঠিক পথনির্দেশনা) নিয়ে এসেছেন। তাই আমাদের অন্তরসমূহ এ বিষয়ে নিশ্চিত যে তিনি যা বলেছেন তা-ই বাস্তব। আর এই (বৈধ) ‘সামা’ (শ্রবণ)-এর অনুসারীদের অবস্থা আল্লাহ্‌র কিতাবে বর্ণিত হয়েছে—যেমন অন্তরের কম্পন, চোখের অশ্রু এবং চামড়ার লোমকূপ খাড়া হয়ে যাওয়া।

আর এই (সালাফের) যুগগুলোর পরে কবিতার পঙ্‌ক্তিমালা শোনার (সামা’উল আবইয়াত) প্রচলন ঘটে, ফলে ইমামগণ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। এমনকি ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি বাগদাদে এমন একটি জিনিস রেখে এসেছি যা যিন্দিকেরা (ধর্মদ্রোহীরা) উদ্ভাবন করেছে, তারা সেটিকে ‘তাগবীর’ নামে ডাকে। তারা দাবি করে যে এটি অন্তরকে কোমল করে, অথচ এর মাধ্যমে তারা মানুষকে কুরআন থেকে বিমুখ করে।

আর ইমাম আহমাদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এটি একটি উদ্ভাবিত বিষয় (মুহদাস)। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমরা কি তাদের সাথে এতে বসব? তিনি বললেন: তাদের সাথে বসা যাবে না।

আর ‘তাগবীর’ হলো লাঠি দ্বারা তাদের চামড়ার (বাদ্যযন্ত্রের) উপর আঘাত করা—যা সামা’র প্রকারগুলোর মধ্যে তুলনামূলকভাবে উত্তম। অথচ ইমামগণ এটিকে অপছন্দ করেছেন; তাহলে এর চেয়ে নিকৃষ্টগুলোর ক্ষেত্রে কী হবে?

আর বড় বড় ইমাম মাশায়েখগণ এই উদ্ভাবিত ‘সামা’তে উপস্থিত হননি, যেমন ফুযাইল ইবনে ইয়ায, ইবরাহীম ইবনে আদহাম, আবু সুলাইমান আদ-দারানী, মা’রুফ আল-কারখী, আস-সারী আস-সাক্বতী এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা।

আর পরবর্তীকালের মহান শাইখগণও (তাতে উপস্থিত হননি): যেমন শাইখ আব্দুল কাদির (জিলানী), শাইখ আদী, শাইখ আবু মাদয়ান, শাইখ আবুল বায়ান, শাইখ আবুল কাসিম আল-হুফী, শাইখ আলী ইবনে ওয়াহব, শাইখ হায়াত এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা।

আর শাইখদের একটি দল এতে উপস্থিত হয়েছিলেন, কিন্তু পরে তা থেকে ফিরে এসেছেন।

আর জুনাইদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: যে ব্যক্তি ‘সামা’কে কৃত্রিমভাবে গ্রহণ করে, সে এর দ্বারা ফিতনায় (পরীক্ষায়) পতিত হয়; আর যার কাছে ‘সামা’ আপনাআপনি এসে যায়, সে এর দ্বারা শান্তি লাভ করে। এভাবে তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করে দিলেন।