ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০

আর দরিদ্রগণ (ফুক্বারা) কখনও অগ্রগামী (সাবিক্বীন) হতে পারে, কখনও মধ্যমপন্থী (মুক্বতাসিদীন) হতে পারে, এবং কখনও ধনীদের (আগণিয়া) মতোই আত্মার প্রতি অত্যাচারী (যালিমী আনফুসিহিম) হতে পারে। আর উভয় দলেই (দরিদ্র ও ধনী) সিদ্দীক্ব (পরম সত্যবাদী) মুমিন এবং যিন্দীক্ব (ধর্মদ্রোহী) মুনাফিক্ব বিদ্যমান।

পক্ষান্তরে, যারা পরবর্তী যুগের, তাদের পরিভাষায় ‘আল-ফাক্বীর’ (দরিদ্র) শব্দটি দ্বারা আল্লাহর দিকে পথযাত্রী (সালিক) ব্যক্তিকে বোঝানো হয়, যেমন তাদের পরিভাষায় ‘আস-সূফী’ (সূফী) শব্দটি দ্বারাও একই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ‘আল-ফাক্বীর’ নামের উপর ‘আস-সূফী’ নামটিকে প্রাধান্য দেয়। কারণ তাদের মতে, সূফী হলো সেই ব্যক্তি যে অভ্যন্তরীণ (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির) উভয় ক্ষেত্রেই প্রতিষ্ঠিত। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ ‘আল-ফাক্বীর’ নামটিকে প্রাধান্য দেয়। কারণ তাদের মতে, ফাক্বীর হলো সেই ব্যক্তি যে জাগতিক সম্পর্ক ছিন্ন করেছে এবং বাহ্যিকভাবে ওয়াজিব (ফরয) বিষয়াদি ছাড়া অন্য কিছুতে ব্যস্ত হয় না।

আর এগুলো হলো শাব্দিক ও পারিভাষিক বিতর্ক (মুনায়া’আত লফযিয়্যাহ ইসতিলাহিয়্যাহ)।

আর ‘তাহক্বীক্ব’ (প্রকৃত সত্য) হলো এই যে, এই দুটি নাম দ্বারা যে প্রশংসিত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়, সে সিদ্দীক্ব, ওলী (আল্লাহর বন্ধু), সালিহ (নেককার) এবং কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত অনুরূপ অন্যান্য নামের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, নবুওয়াতী নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে, তার উপর সেই বিধান (হুকুম) বর্তাবে যা রিসালাত (নবুওয়াতী বার্তা) নিয়ে এসেছে।

পক্ষান্তরে, যে সকল বিষয় দ্বারা সে (অন্যদের থেকে) স্বতন্ত্র হয়, যা তার অনুসারীগণ ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) মনে করে অথচ তা ফযীলত নয়, অথবা যার ভিত্তিতে তার অনুসারীগণ অন্যদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) স্থাপন করে, এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়— যার উপর দ্বীন ও দুনিয়াতে উচ্চ মর্যাদা বৃদ্ধির বিষয়টি নির্ভর করে— সেগুলো শরীয়তে মূল্যহীন (মুহদারা) বিষয়। তবে যদি সেগুলোকে শিল্পকর্মের (সিনায়াআত) মতো মুবাহাত (বৈধ বিষয়াদি) হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই; এই শর্তে যে, সে যেন বিশ্বাস না করে যে সেই মুবাহাত বিষয়গুলো মুস্তাহাব্বাত (পছন্দনীয় বিষয়াদি)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর এর সাথে আল্লাহর দ্বীনে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) যে সকল বিষয় যুক্ত হয়— যেমন বিভিন্ন প্রকারের বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ও ফুজুর (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া)— শরীয়াহ যেমন বিধান নিয়ে এসেছে, সে অনুযায়ী তা থেকে নিষেধ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।