ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৮

তার দ্বারা বিশেষ্য (ইসিম), অথবা ক্রিয়া (ফি'ল), অথবা সেই অব্যয় (হরফ) যা অর্থবোধক অব্যয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত (তা বোঝানো হয়); কারণ সীবাইহি তাঁর কিতাবের শুরুতে বলেছেন: কালাম (উক্তি) হলো বিশেষ্য, ক্রিয়া, এবং এমন অব্যয় যা কোনো অর্থ প্রকাশের জন্য এসেছে, যা বিশেষ্যও নয়, ক্রিয়াও নয়।

সুতরাং তিনি এটিকে একটি বিশেষ অব্যয় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো সেই অব্যয় যা কোনো অর্থ প্রকাশের জন্য এসেছে, যা বিশেষ্যও নয়, ক্রিয়াও নয়; কারণ সীবাইহি আরবী ভাষার সাথে সদ্য পরিচিত ছিলেন এবং তিনি জানতেন যে আরবরা বিশেষ্য বা ক্রিয়াকেও 'হরফ' (অব্যয়) বলে থাকে। তাই তিনি তাঁর বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করে বললেন: এবং তারা কালামকে বিশেষ্য, ক্রিয়া, এবং এমন অব্যয়ে বিভক্ত করেছেন যা কোনো অর্থ প্রকাশের জন্য এসেছে, যা বিশেষ্যও নয়, ক্রিয়াও নয়।

সীবাইহি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, কালামের এই বিভাজন হলো সমগ্রকে তার অংশসমূহে বিভক্ত করার মতো (কিসমাতুল কুল্লি ইলা আজযাইহি), কুল্লী (সামগ্রিক ধারণা) কে তার জুযইয়্যাত (ব্যক্তিগত উদাহরণ) সমূহে বিভক্ত করার মতো নয় (কিসমাতুল কুল্লিয়্যি ইলা জুযইয়্যাতিহি)। যেমন ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) বলেন যে, বিভাজন হলো এমন, যেমন ওয়ারিশদের মধ্যে স্থাবর ও অস্থাবর সম্পত্তি ভাগ করা হয়, ফলে এক পক্ষকে এমন অংশ দেওয়া হয় যা অন্য পক্ষের অংশ থেকে ভিন্ন।

অনুরূপভাবে, কালাম গঠিত হয় বিশেষ্যসমূহ, ক্রিয়াসমূহ এবং অর্থবোধক অব্যয়সমূহ দ্বারা। সুতরাং এটি সেগুলোর মধ্যে বিভক্ত। আর এই বিভাজন কোনো জিনস (শ্রেণি) কে তার প্রকারসমূহে বিভক্ত করার মতো নয়, যেমন বলা হয়: বিশেষ্য (ইসিম) মু'রাব (পরিবর্তনশীল) ও মাবনী (অপরিবর্তনশীল)-তে বিভক্ত হয়।

আর জাযূলী ও অন্যান্যরা এসে এই বিষয়ে নাহুবিদদের (ব্যাকরণবিদদের) উপর আপত্তি উত্থাপন করলেন, কিন্তু তারা তাদের বক্তব্য বুঝতে পারেননি। তারা বললেন: যে কোনো জিনস (শ্রেণি) কে যখন তার প্রকারসমূহে অথবা তার প্রকারসমূহের ব্যক্তিসমূহে বিভক্ত করা হয়, তখন বিভক্ত বস্তুর নামটি সেই প্রকারসমূহ ও ব্যক্তিসমূহের উপর প্রযোজ্য হয়। অন্যথায়, সেগুলো তার অংশ হতে পারে না।

এর দ্বারা তারা যাজ্জাজের এই বক্তব্যের উপর আপত্তি জানাতে চেয়েছেন: কালাম হলো বিশেষ্য, ক্রিয়া ও অব্যয়। আর যাজ্জাজ যা উল্লেখ করেছেন, তা-ই সীবাইহি এবং নাহুশাস্ত্রের অন্যান্য ইমামগণও উল্লেখ করেছেন।

এবং এর দ্বারা তারা প্রথম পরিচিত বিভাজনটি উদ্দেশ্য করেছেন, যা হলো বিদ্যমান বিষয়াদিকে তার অংশসমূহে বিভক্ত করা, যেমন স্থাবর সম্পত্তি ও সম্পদ ভাগ করা হয়। তারা এর দ্বারা কুল্লিয়্যাতসমূহকে (সামগ্রিক ধারণা) বিভক্ত করা উদ্দেশ্য করেননি—যা কুল্লিয়্যাত হিসেবে বিদ্যমান থাকে না।