ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৭

নিশ্চয়ই এর (কুরআনের) লাওহে মাহফুজে লিখিত থাকা এবং ফেরেশতাদের হাতে থাকা পবিত্র সহীফাসমূহে (লিখিত থাকা) এই বিষয়টির পরিপন্থী নয় যে জিবরীল তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নিয়ে অবতরণ করেছেন—আল্লাহ তা জিবরীলকে দিয়ে পাঠানোর পূর্বে লিখেছেন নাকি এর পরে, (তা সমান)। আর যখন তিনি (আল্লাহ) তা লাইলাতুল কদরে বাইতুল ইজ্জাহতে একবারে লিখিত অবস্থায় নাযিল করেছেন, তখন তিনি তা নাযিল করার পূর্বেই সম্পূর্ণ লিখে রেখেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা জানেন যা হয়েছে, যা হবে, এবং যা হয়নি—যদি হতো তবে কেমন হতো। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টিকুলের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন এবং বান্দাদের আমলসমূহ তারা করার পূর্বেই লিখে রেখেছেন, যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফদের আছার (উক্তি/বর্ণনা)-এ সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত। অতঃপর তিনি ফেরেশতাদেরকে নির্দেশ দেন তারা আমল করার পরে তা লিপিবদ্ধ করার জন্য; ফলে এর মাধ্যমে অস্তিত্বের পূর্বের লিখন এবং অস্তিত্বের পরের লিখনকে মিলিয়ে দেখা হয়। সুতরাং উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। ইবনু আব্বাস এবং সালাফদের মধ্যে অন্যান্যরাও এভাবেই বলেছেন—আর এটিই সত্য।

সুতরাং যখন তিনি যা সৃষ্টি করেন, যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বা'ইন), তা সৃষ্টির পূর্বেই তিনি লিখে রেখেছেন, তখন কীভাবে এটি অসম্ভব মনে করা যেতে পারে যে তিনি তাঁর কালাম (বাণী) যা তিনি ফেরেশতাদের মাধ্যমে প্রেরণ করেন, তা তাদের প্রেরণের পূর্বেই লিখে রাখবেন?

আর যে ব্যক্তি বলে যে জিবরীল কুরআন কিতাব (লিখিত লিপি) থেকে গ্রহণ করেছেন, আল্লাহর কাছ থেকে শোনেননি, তবে এই কথাটি কয়েকটি দিক থেকে বাতিল (অসার):

`এর মধ্যে একটি হলো` এই যে, বলা হয়, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মূসার জন্য তাওরাত নিজ হাতে লিপিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং বনী ইসরাঈল আল্লাহর কালাম সেই কিতাব থেকে গ্রহণ করেছিল যা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাতে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। অতএব, যদি মুহাম্মাদ (সা.) তা জিবরীলের কাছ থেকে গ্রহণ করে থাকেন এবং জিবরীল কিতাব থেকে (গ্রহণ করে থাকেন)...