ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৪

আর এর অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার কর্মসমূহ এবং তাকদীরের মাসআলাসমূহে তাদের মতপার্থক্য। কেননা মু'তাযিলারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি উদ্দেশ্যমূলক হিকমতের (প্রজ্ঞা/উদ্দেশ্যের) জন্য এবং বান্দাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করার ইচ্ছায় কাজ করেন; কিন্তু তারা তাঁর কর্মের জন্য এমন কোনো হিকমত সাব্যস্ত করে না যা তাঁর (সত্তার) দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর ঐ পক্ষ (আশআরী/জাবরিয়্যাহ) বলে: তিনি মূলত কোনো হিকমতের জন্য বা কোনো উদ্দেশ্যের জন্য কাজ করেন না। সুতরাং ঐ পক্ষ হিকমত সাব্যস্ত করেছে, কিন্তু তা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকে না। আর এই পক্ষ তাঁর জন্য এমন কোনো হিকমত বা উদ্দেশ্য সাব্যস্ত করে না যা দ্বারা তিনি গুণান্বিত হন। আর উভয় দলই তাঁর জন্য এমন কোনো হিকমত বা উদ্দেশ্য সাব্যস্ত করে না যা তাঁর (সত্তার) দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

অনুরূপভাবে ‘কালাম’ (আল্লাহর বাণী) এর ক্ষেত্রে: ঐ পক্ষ এমন কালাম সাব্যস্ত করেছে যা তাঁর কর্ম, কিন্তু তা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকে না। আর এই পক্ষ বলে: যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকে না, তার বিধান তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। আর উভয় দলই এই বিষয়টিকে অস্বীকার করে যে, তাঁর মধ্যে তাঁর জন্য উদ্দেশ্যকৃত কোনো হিকমত বিদ্যমান থাকবে, যেমনভাবে উভয় দলই এই বিষয়টিকে অস্বীকার করে যে, তাঁর মধ্যে তাঁর ইচ্ছাকৃত কোনো কালাম (বাণী) ও কর্ম বিদ্যমান থাকবে।

আর ঐ পক্ষের (মু'তাযিলাদের) বক্তব্য সালাফ ও ফুকাহাদের বক্তব্যের অধিক নিকটবর্তী, যেহেতু তারা তাঁর বিধান ও কর্মসমূহে হিকমত (প্রজ্ঞা) ও মাসলাহাত (কল্যাণ) সাব্যস্ত করেছে এবং এমন কালাম সাব্যস্ত করেছে যা তিনি তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) অনুসারে উচ্চারণ করেন। আর এই পক্ষের (আশআরীদের) বক্তব্য সালাফদের বক্তব্যের অধিক নিকটবর্তী, যেহেতু তারা সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেছে এবং বলেছে: তিনি কেবল সেই সৃষ্ট বস্তু দ্বারা গুণান্বিত হন না যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন এবং যা মূলত তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না। আর এমন কোনো বস্তুর বিধান তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে না যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না।

সুতরাং তিনি এমন কালাম দ্বারা 'কথা বলা'র গুণে গুণান্বিত হতে পারেন না যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না। আর তিনি এমন হিকমত ও রহমত দ্বারা 'হাকিম' (মহাজ্ঞানী), 'কারীম' (মহামহিম) ও 'রাহীম' (দয়ালু) হতে পারেন না যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না, যেমনভাবে তিনি এমন ইলম (জ্ঞান) দ্বারা 'আলীম' (মহাজ্ঞাতা) হতে পারেন না যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না এবং এমন কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা 'ক্বাদীর' (মহাক্ষমতাবান) হতে পারেন না যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না। আর তিনি এমন হুব্ব (ভালোবাসা), রিদা (সন্তুষ্টি) ও গাদাব (ক্রোধ) দ্বারা 'মুহিব্ব' (প্রেমময়), 'রাদি' (সন্তুষ্ট) ও 'গাদবান' (ক্রুদ্ধ) হতে পারেন না যা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান ছিল না।

সুতরাং মু'তাযিলা ও আশআরী উভয় দলই আল্লাহ্‌র কালাম এবং আল্লাহ্‌র কর্মসমূহের মাসআলাসমূহে (এই অবস্থায় রয়েছে); বরং...