ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫

ঐ বিষয়টি সামগ্রিকভাবে সকল প্রাচীন দার্শনিকদের (বিরুদ্ধে যায়), যেমন তারা এই বিষয়ে অন্যান্য সকল গোষ্ঠীর অধিকাংশ বিবেকবান মানুষের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছে। আর এই কারণেই তারা 'সম্ভাব্য সত্তা' (আল-মুমকিন)-এর বিধানাবলীতে স্ববিরোধী হয়ে পড়েছে এবং এ বিষয়ে তাদের উপর এমন সব প্রশ্ন এসেছে যার কোনো উত্তর তাদের কাছে নেই, যেমন আমি তা 'আর-রাদ্দ আলাল আরবাঈন' এবং অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করেছি।

আর যে দাবি করা হয় যে, 'কার্য' (আল-মা'লুল) তার 'কারণ' (ইল্লাহ)-এর সমসাময়িক হতে পারে, তা কেবল সেই ক্ষেত্রেই বোধগম্য যা 'শর্ত' (শার্ত), 'কর্তা' (ফা'ইল) নয়। যেমন তাদের উক্তি: ‘আমি আমার হাত নাড়ালাম, ফলে আংটিটি নড়ে উঠলো।’ কারণ হাতের নড়াচড়া আংটি নড়ানোর ক্ষেত্রে একটি শর্ত। আর শর্ত ও মাশরূত (শর্তাধীন বিষয়) একে অপরের সাথে যুগপৎভাবে থাকতে পারে। কিন্তু এটি তার উদ্ভাবক বা সৃষ্টিকারী কর্তা নয়। অনুরূপভাবে আগুন ও সূর্যের সাথে আলোকরশ্মি (শু'আ') এবং এ জাতীয় বিষয়াদি।

কিন্তু যা কর্তা (ফা'ইল), তার ক্ষেত্রে এটি কল্পনা করা যায় না যে তার কর্ম (মাফ'উল) সময়ের দিক থেকে তার সমসাময়িক হবে, চাই সে ইচ্ছার (ইরাদা) মাধ্যমে কর্তা হোক অথবা ধরে নেওয়া হোক যে সে ইচ্ছা ব্যতীত কর্তা। আর চাই তাকে 'স্বভাবগত কর্তা' (ফা'ইলুন বিয-যাত) বা 'প্রাকৃতিক কর্তা' (বিৎ-তাব') বা অন্য যা-ই ধরে নেওয়া হোক, এটি কল্পনা করা যায় না যে কর্মটি সময়ের দিক থেকে তার কর্তার সমসাময়িক হবে, যেমনটি প্রথম ও শেষ যুগের অধিকাংশ বিবেকবান মানুষ স্বীকার করেছেন।

আর এরিস্টটল ও তার অনুসারীরা বলেননি যে, আসমানী গোলক (আল-ফালাক) রবের (আল্লাহর) কর্ম (মাফ'উল)। আর না তারা বলেছে যে, এটি এমন কোনো 'কর্তৃত্বশীল কারণ' (ইল্লাতে ফা'ইলিয়্যাহ)-এর কার্য যা তার সত্তাকে উদ্ভাবন করেছে। বরং তারা ধারণা করেছে যে, এটি চিরন্তন (কাদীম) এবং স্বয়ং-অপরিহার্য (ওয়াজিবুন বিনাফসিহি)। এবং এর একটি 'চূড়ান্ত কারণ' (ইল্লাতে গাইয়্যাহ) রয়েছে, যার সাথে এটি সাদৃশ্য অর্জন করতে চায়। যেমন প্রেমাস্পদের (মা'শূক) নড়াচড়া, যাকে অনুসরণ করা আবশ্যক। আর তাদের মতে, আসমানী গোলক সেই কারণের সাথে সাদৃশ্য অর্জনের জন্য নড়াচড়া করে। আর এই কারণেই তারা বলেছে: ‘দর্শন (আল-ফালসাফাহ) হলো সাধ্য অনুযায়ী ইলাহের (উপাস্যের) সাথে সাদৃশ্য অর্জন করা।’

আর তাদের এই উক্তি—যদিও এতে ইবনে সিনা ও তার অনুসারীদের উক্তির চেয়েও আল্লাহর প্রতি অধিক কুফরি ও অজ্ঞতা রয়েছে—এবং তাদের মধ্যে 'ইলাহিয়্যাত' (ধর্মতত্ত্ব)-এর ক্ষেত্রে স্ববিরোধিতা রয়েছে।