ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫

সুন্নাহর পক্ষে, যেমনটি তিনি করেছেন আল্লাহকে দেখার (রুইয়াহ), আল্লাহর কালাম (কথা) এবং সিফাতে খবরিয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে ও অন্যান্য ক্ষেত্রে।

তাঁর বিরোধীরা—আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস, মু'তাযিলা এবং ফালাসিফাহ (দার্শনিক) উভয় পক্ষই—বলে যে তিনি স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ)। আর তিনি মু'তাযিলাদের সাথে যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা আহলুস সুন্নাহর সাথে ঐকমত্য পোষণ করা বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক। যেমন মু'তাযিলারাও স্ববিরোধী হয়ে যায় যখন তারা ইসলামের দ্বীনকে সমর্থন করে। কারণ তারা বহু প্রমাণ (হুজ্জাহ) এমন মূলনীতির (উসূল) ওপর প্রতিষ্ঠা করেছে যা ইসলামের দ্বীনের বহু অংশের সাথে সাংঘর্ষিক।

বরং আশআরীর বিরোধীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ—মুছবিতাহ (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারী) এবং নুফাত (গুণাবলী অস্বীকারকারী) উভয় দলই—বলে যে রুইয়াহ (দর্শন) ও কালাম (কথা) সংক্রান্ত মাসআলায় তিনি যা বলেছেন, তা যুক্তির অপরিহার্যতার (বি-দারুরাতিল আকল) ভিত্তিতেই ত্রুটিপূর্ণ বলে জানা যায়। এই কারণেই তাঁর অনুসারীরা বলে: ‘রুইয়াহ ও কালামের মাসআলায়’ আমাদের মতের সাথে কোনো দলই ঐকমত্য পোষণ করেনি।

যেহেতু তাঁর বক্তব্যে এর (সুন্নাহর) মিশ্রণ এবং এর (বিদাআতের) মিশ্রণ ছিল: তাই যারা বলে যে তাঁর মধ্যে এক প্রকার জাহমিয়্যাত (তাজাহহুম) রয়েছে, তারা এই কথা বলতে শুরু করে। পক্ষান্তরে, যে বলে যে তাঁর মত জাহমের (জাহম ইবনে সাফওয়ানের) মত, সে বাতিল কথা বলেছে। আর যে বলে যে তাঁর মধ্যে জাহমের মতের কিছুই নেই, সেও বাতিল কথা বলেছে।

আর আল্লাহ জ্ঞান ও ন্যায়বিচারের সাথে কথা বলা, প্রত্যেক হকদারের হক (অধিকার) প্রদান করা এবং মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদায় (মানাযিল) স্থান দেওয়া পছন্দ করেন।

আর জাহমের মত হলো আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) নিছক অস্বীকার (আন-নাফয়ুল মাহদ)। আর এটাই হলো ক্বারামিতাহ বাতিনিয়্যাহ এবং পথভ্রষ্ট মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) মতের মূল কথা: যেমন আল-ফারাবী ও ইবনে সিনা।

পক্ষান্তরে, মধ্যপন্থী ফালাসিফাহ (দার্শনিক), যেমন আবু আল-বারাকাত (যিনি ‘আল-মু'তাবার’ গ্রন্থের রচয়িতা) এবং ইবনে রুশদ আল-হাফীদ—তাদের বক্তব্যে এমন কিছু ইছবাত (গুণাবলী প্রতিষ্ঠা) রয়েছে যা জাহমের মতের চেয়ে উত্তম; কারণ তাদের থেকে প্রসিদ্ধ হলো (আল্লাহর) আসমা (নামসমূহ) প্রতিষ্ঠা করা।