ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭

তাকে হত্যা করার মাধ্যমে। অতঃপর ইরাকের আমীর খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী ওয়াসিতে তাকে কুরবানী করেন। তিনি বললেন, "হে লোকসকল, তোমরা কুরবানী করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানী কবুল করুন। আমি আল-জা'দ ইবনে দিরহামকে কুরবানী করছি। কারণ সে দাবি করে যে আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি (তাকলীমান)। জা'দ যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান।" এরপর তিনি নেমে এসে তাকে যবেহ করলেন।

আর জাহম ইবনে সাফওয়ান তার (জা'দের) কাছ থেকে এই মতবাদ গ্রহণ করে। ফলে সে আল্লাহর কথা বলার বিষয়টি অস্বীকার করে। এরপর সে মুসলমানদের সাথে মুনাফিকী (কপটতা) করে, তাই সে 'কালাম' (কথা) শব্দটি স্বীকার করে নিল এবং বলল: আল্লাহর কালাম কোনো স্থানে—যেমন বাতাস বা গাছের পাতায়—সৃষ্ট হয়।

এবং ইসলামের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী মু'তাযিলা ও তাদের মতো কিছু কালামশাস্ত্র ও তর্কবিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তিরা জা'দ ও জাহমের অনুসরণ করে সাবেঈন (সাবেয়া) ও মুশরিকদের কিছু মতবাদের মধ্যে প্রবেশ করে গেল।

আর এর সূচনা ছিল এই যে, সাবেঈনরা 'সৃষ্টি' (আল-খালক) বিষয়ে দুটি মত পোষণ করত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে আসমানসমূহ সৃষ্ট, যা পূর্বে ছিল না, যেমনটি রাসূলগণ ও আল্লাহর কিতাবসমূহ দ্বারা জানানো হয়েছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিদআত সৃষ্টি করে বলল: বরং এগুলি (আসমানসমূহ) হলো কাদীম (চিরন্তন) ও আযালী (অনাদি), যা প্রথম সত্তা (আল্লাহ)-এর অস্তিত্বের সাথে সর্বদা বিদ্যমান ছিল, যিনি স্বয়ং 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সম্পূর্ণরূপে স্রষ্টাকে (আস-সানি') অস্বীকার করে। সৃষ্টি, পুনরুত্থান, সূচনা (আল-মাবদা) এবং প্রত্যাবর্তন (আল-মা'আদ) বিষয়ে তাদের বহু পরস্পরবিরোধী মতবাদ রয়েছে; কারণ তারা আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করেনি, যা তাদের একত্রিত করতে পারত। আর অনুমান (আয-যুনুন) মানুষকে এমন বিষয়ে একত্রিত করতে পারে না, যার বাস্তবতা উপলব্ধি করতে মানুষের মতামত অক্ষম, যদি না আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী আসে।

আর তারা কেবল একে অপরের সাথে এমন ক্বিয়াস (যুক্তি/উপমা) দ্বারা বিতর্ক করে, যার ভিত্তি বা প্রারম্ভিক ধারণাগুলি নিম্ন প্রাকৃতিক বিষয়াদি (আস-সুফ্লিয়্যাহ) এবং মাটি, পানি ও বাতাসের মধ্যে বিদ্যমান প্রাকৃতিক শক্তিসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে।