ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৩

আল্লাহর নিদর্শনাবলী (আয়াত) ও তাঁর নামসমূহ (আসমা) নিয়ে, এমনকি তারা তাঁর নামসমূহ ও নিদর্শনাবলীতে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিচ্যুতি) করেছে। যেমন, প্রথম দিকের লোকদের এই সাধারণ উক্তি—যে কুরআনের বাস্তবতা অক্ষর ও ধ্বনি ছাড়া আর কিছু নয়, এবং তারা আল্লাহ্‌র কাছ থেকে শ্রুত ধ্বনি ও পাঠকের ধ্বনির মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না, আর এই যে কুরআন অনাদি (কাদীম)—তাদের মধ্যকার অজ্ঞদের এবং তাদের (মতবাদ) সম্পর্কে মিথ্যা আরোপকারীদেরকে তাদের বর্ণনা সূত্রে এই ধারণায় ফেলে দিয়েছে যে: বান্দাদের কণ্ঠস্বর এবং মুসহাফে ব্যবহৃত কালিও অনাদি (কাদীম), এবং যে অক্ষরগুলো আল্লাহ্‌র কালাম, সেগুলোই কালি। যদিও তারা (প্রথম দিকের লোকেরা) এই কথা বলেনি; বরং তারা তা অস্বীকার করেছে। যেমন আল্লাহ্‌ তাআলা কালাম (বাণী) ও কালির মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাঁর এই বাণীতে:

قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا

(বলো, আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য যদি সমুদ্র কালি হয়ে যায়, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমরা তার অনুরূপ আরও সাহায্য আনি।) [সূরা আল-কাহফ, ১৮:১০৯]

নিশ্চয়ই এই লোকেরা দুটি ভুল করেছে: একটি তাদের নিজস্ব মতবাদের ধারণায় ভুল, এবং অন্যটি শরীয়তের ক্ষেত্রে ভুল।

তাদের নিজস্ব মতবাদের ধারণায় ভুলের ক্ষেত্রে (বলতে হয়): তাদের জন্য উচিত ছিল এই কথা বলা যে, মুসহাফে কুরআন ঠিক তেমনই, যেমন কাগজে জ্ঞান ও অর্থসমূহ বিদ্যমান থাকে। সুতরাং যেমন বলা হয়: ‘এই কিতাবে জ্ঞান রয়েছে’, তেমনি বলা হয়: ‘এই কিতাবে কালাম (বাণী) রয়েছে’; কারণ তাদের মতে কালাম হলো সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ (আল-মা'না আল-কায়েম বিয-যাত)। তাই তারা এর উপমা দেবে সত্তার সাথে বিদ্যমান জ্ঞানের মাধ্যমে, সত্তাটির মাধ্যমে নয়।

আর শরীয়তের ক্ষেত্রে ভুলের বিষয়ে তাদের বলা হবে: মুসহাফসমূহে কুরআন ঠিক তেমনই, যেমন মুসহাফসমূহে আল্লাহ্‌র নাম বিদ্যমান। কারণ কুরআন হলো কালাম (বাণী): সুতরাং তা হৃদয়ে সংরক্ষিত থাকে, যেমন কালাম হৃদয়ে সংরক্ষিত হয়, এবং তা জিহ্বা দ্বারা উচ্চারিত হয়, যেমন (অন্যান্য কালাম) উচ্চারিত হয়।