ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০

তিনি (আল্লাহ) একাধিক স্থানে খবর দিয়েছেন যে তিনি তাঁকে (মূসাকে) ডেকেছিলেন, যেমন তিনি বলেছেন: আর আমরা তাকে তূর পর্বতের পাশ থেকে ডেকেছিলাম (সূরা মারইয়াম, ১৯:৫২)। এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন উপত্যকার ডান কিনারা থেকে তাকে ডাকা হলো (সূরা কাসাস, ২৮:৩০)।

আর 'নিদা' (আহ্বান) ভাষাবিদদের ঐকমত্যে শ্রুতিগোচর শব্দ (صَوْتًا مَسْمُوعًا) ছাড়া হয় না। সুতরাং এটি এমন বিষয়, যার উপর মুসলিমদের সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের জুমহুর (অধিকাংশ) একমত হয়েছেন।

আর আহলে কিতাবগণ (কিতাবধারীগণ) বলেন যে, মূসাকে তাঁর রব এমনভাবে ডেকেছিলেন যে মূসা তা তাঁর কান দিয়ে শুনেছিলেন এবং তাঁকে এমন শব্দে ডেকেছিলেন যা মূসা শুনেছিলেন। আর শব্দ (صَوْت) কালাম (কথা) ছাড়া হয় না, এবং কালাম সুবিন্যস্ত অক্ষরমালা (حُرُوفًا مَنْظُومَةً) ছাড়া হয় না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এই কিতাব নাযিল হয়েছে আল্লাহ, পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়-এর পক্ষ থেকে (সূরা যুমার, ৩৯:১)। এবং তিনি বলেছেন: হা-মীম। পরম করুণাময়, দয়াময়-এর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (সূরা ফুসসিলাত, ৪১:১-২)। এবং তিনি বলেছেন: হা-মীম। এই কিতাব নাযিল হয়েছে আল্লাহ, পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়-এর পক্ষ থেকে (সূরা গাফির, ৪০:১-৩)।

সুতরাং তিনি একাধিক স্থানে স্পষ্ট করেছেন যে, কিতাব এবং আরবী কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত (মুনাজ্জাল)। আর এটাই হলো সালাফদের এই উক্তির অর্থ: "মিনহু বাদাআ" (তাঁর কাছ থেকে এর সূচনা হয়েছে)। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "মিনহু বাদাআ" অর্থাৎ তিনিই এর বক্তা (আল-মুতাকাল্লিমু বিহী)।

কেননা যারা এটিকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলেছে, তারা বলেছে যে তিনি এটিকে অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, ফলে তা সেই সৃষ্ট বস্তুর কাছ থেকে প্রকাশ পেয়েছে। তাই সালাফগণ বলেছেন: "মিনহু বাদাআ" (তাঁর কাছ থেকে এর সূচনা হয়েছে), অর্থাৎ তিনিই এর বক্তা। তিনি এটিকে অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেননি, যার ফলে তা সেই স্থানের (মাহাল্ল) কালাম হয়ে যাবে যেখানে তিনি এটিকে সৃষ্টি করেছেন।

কারণ আল্লাহ তাআলা যখন কোনো স্থানের (মাহাল্ল) মধ্যে কোনো গুণ (সিফাত) সৃষ্টি করেন, তখন সেই গুণটি সেই স্থানের গুণ হয়, তা রাব্বুল আলামীনের গুণ হয় না। সুতরাং যখন তিনি কোনো স্থানে স্বাদ (তা'ম) বা রং (লাওন) সৃষ্টি করেন, তখন সেই স্থানটিই হয় তার দ্বারা গতিশীল (মুতাহাররিক) বা রঞ্জিত (মুতাল্লাউন)। অনুরূপভাবে, যখন তিনি কোনো স্থানে জীবন (হায়াত), বা ইচ্ছা (ইরাদা), বা ক্ষমতা (কুদরাত), বা জ্ঞান (ইলম), অথবা কালাম (কথা) সৃষ্টি করেন, তখন সেই স্থানটিই হয় ইচ্ছাকারী (আল-মুরীদ)।