ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪২

আল-ক্বাদির, ইবনুয-যাগূনী এবং অন্যান্যদের মতে: অক্ষর (হারফ) একটিই অক্ষর, এবং বর্ণমালার অক্ষরসমূহ যেখানেই ব্যবহৃত হোক না কেন, তা মাখলূক (সৃষ্ট) নয়; কারণ তা আল্লাহর কালামের অংশ। আর অক্ষরের হাক্বীক্বত (প্রকৃত সত্তা) এক, যার কোনো ভিন্নতা নেই। আর নিশ্চয়ই ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অক্ষরসমূহকে সৃষ্ট বলার উপর আপত্তি (ইনকার) জানিয়েছেন। এবং যখন তাঁকে বলা হলো যে, কিছু লোক বলে: আল্লাহ যখন অক্ষরসমূহ সৃষ্টি করলেন, তখন আলিফ ব্যতীত সব অক্ষরই তাঁর জন্য সিজদা করেছিল, তখন ইমাম আহমাদ বললেন: এটা কুফর (অবিশ্বাস)।

আর অন্যান্য ইমামগণ থেকেও এর আপত্তি (ইনকার) বর্ণিত হয়েছে। আর পূর্ববর্তীগণ (সালাফ) এই বিষয়ে বিতর্ক করেন না; কারণ তারা সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি জানান যে বলে: অক্ষরসমূহ সৃষ্ট; কেননা সে যখন এই কথা বলে, তখন এর মধ্যে কুরআন ও অন্যান্য আল্লাহর কালামের অক্ষরসমূহও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর তারা (যারা অক্ষরকে সৃষ্ট বলে) তাদের আলোচনাকে সীমাবদ্ধ করে সৃষ্টিকুলের কালামে বিদ্যমান অক্ষরসমূহের মধ্যে, আল্লাহর কালামে বিদ্যমান অক্ষরসমূহকে বাদ দিয়ে। আর তারা বলে: যদিও অক্ষর ও নামের হাক্বীক্বত (প্রকৃত সত্তা) এক, তবুও তা কুরআনে বিদ্যমান এমন শব্দসমূহের মতো, যা কিছু সৃষ্টিকর্তা উচ্চারণ করেছে।

সুতরাং বক্তা কখনও কখনও অন্যের কালাম বলার ইচ্ছা করে, যদিও আমাদের সাপেক্ষে তার শব্দগত মিল থাকে। আর এই মিল কেবল সামান্য বিষয়েই সম্ভব, যা একটি ছোট সূরার চেয়েও কম; কারণ আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকুলকে চ্যালেঞ্জ করেছেন যে তারা যেন এর (কুরআনের) মতো একটি সূরা নিয়ে আসে, এবং তিনি জানিয়ে দিয়েছেন যে তারা কখনোই তা করতে পারবে না। পূর্ববর্তীগণ (সালাফ) বলেছেন: সুতরাং কালামের শব্দের সাথে কালামের শব্দের মিল থাকা এই আবশ্যক করে না যে...