ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৯

এগুলি (অর্থাৎ, এই অংশগুলি) হলো কালামের (বা বাণীর) অংশবিশেষ, যা কুরআনে বিদ্যমান। বরং, এগুলি দুটি আয়াতে একত্রিত হয়েছে: একটি হলো আলে ইমরানে এবং দ্বিতীয়টি হলো সূরা আল-ফাত্হ-এ: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ (এরপর তিনি তোমাদের উপর দুঃখের পর শান্তি নাযিল করলেন...) আয়াতটি এবং مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ (মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল...) আয়াতটি।

আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে যে ব্যক্তি হিজার (বর্ণমালার) অক্ষরসমূহ দ্বারা গঠিত অন্য কোনো কালাম (কথা) উচ্চারণ করে, সে কুরআনের শব্দে বিদ্যমান হুবহু সেই অক্ষরগুলি উচ্চারণ করে না, বরং সে সেগুলির অনুরূপ অক্ষর উচ্চারণ করে। আর সে যা উচ্চারণ করে, তা হয়তো সে আল্লাহর কালামের শব্দ থেকে গ্রহণ করেছে, অথবা তা (হুবহু) বাস্তবতা নাও হতে পারে।

বলা হয়: অক্ষর (হারফ), তার নিজস্ব দিক থেকে, একটি একক সত্তা যার মধ্যে এমন নিরঙ্কুশ বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাতুল মুতলাক্বাহ) রয়েছে যেখানে কোনো বিন্যাস (তা'লীফ) নেই। এটি (এই নিরঙ্কুশ বাস্তবতা) না আল্লাহর কালামে বিদ্যমান, না তাঁর বান্দাদের কালামে। বরং যা বিদ্যমান, তা হলো সেই অক্ষর যা শব্দের অংশবিশেষ, অথবা তার নাম, যদি কেবল একটি অক্ষরই বিদ্যমান থাকে।

কিন্তু এই নিরঙ্কুশ (সত্তা) নয়; বরং বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বস্তুগত সত্তাসমূহ (আল-আ'ইয়ানুল মাওজূদাহ ফিল খারিজি) নিজেরাই স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত, যেমন মানুষ। বস্তুগত সত্তাসমূহের মধ্যে বস্তুগত সত্তা থেকে বিমুক্ত হয়ে (অর্থাৎ, বিমূর্তভাবে) কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই, বরং তা কেবল মস্তিষ্কেই (আল-যিহন) বিদ্যমান থাকে, বাহ্যিক জগতে নয়। তাহলে অক্ষরের (হারফ) ক্ষেত্রে কেমন হবে, যা বাহ্যিক জগতে বিন্যস্ত (মুআল্লাফান) রূপ ছাড়া বিদ্যমানই থাকে না?

যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এটি (অক্ষর) বাহ্যিক জগতে মানুষের মতো বহু বস্তুগত সত্তা হিসেবে, বিন্যস্ত না হয়েও বিদ্যমান, তবুও তার নিরঙ্কুশ বাস্তবতা (হাক্বীক্বাতুল মুতলাক্বাহ), তার নিজস্ব দিক থেকে, বস্তুগত সত্তাসমূহে নয়, বরং কেবল ধারণাগতভাবে (আল-আযহান) বিদ্যমান থাকবে।

সুতরাং, এটি স্পষ্ট হলো যে, অক্ষরসমূহের বিধান (আহকাম) তাদের অর্থের ভিন্নতা এবং বক্তার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়।