ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৭

আর যে ব্যক্তি এই মানদণ্ডের ভিত্তিতে তা অস্বীকার করে, তার বক্তব্যের দাবি হলো: কুরআনে সংযোজন ও বিয়োজন করা হয়েছে; আর এই কারণেই লোকেরা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে, দুই মলাটের (মুসহাফের) মধ্যস্থিত সবকিছুই আল্লাহর কালাম; এবং যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে, তার প্রতি আপত্তি (বা নিন্দা) জানানো হয়।

বক্তার কাছ থেকে সরাসরি শোনা কালাম সম্পর্কে বলা যেতে পারে: ‘এটিই যায়িদের হুবহু কালাম (كلام زيد بعينه)’, ‘এটি যায়িদের মূল কালাম (عين كلام زيد)’ এবং ‘এটি যায়িদের স্বয়ং কালাম (نفس كلام زيد)’—এই অর্থে যে, এটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই তার কাছ থেকে শোনা হয়েছে; এমনভাবে যে, শ্রোতা সেই বক্তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য (সিফাত) শুনতে পায়, যা তার সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত। যেমন আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি বলেছেন: "আল-হাসান (আল-বাসরী) যখন কথা বলতেন, তখন তা মুক্তার মতো আসত; কিন্তু তার পরে কিছু লোক যখন সেই কথাগুলো বলল, তখন তা গোবরের মতো শোনাল।"

আর মানুষের মধ্যে যে ব্যক্তি কথা বলে, তার নিজস্ব একটি স্বর (সাওত) থাকে এবং নিজস্ব একটি সুর (নাগমাহ) থাকে, যেমন তার নিজস্ব একটি স্বভাব (সাজিয়্যাহ) থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমাদের ভাষা ও বর্ণের ভিন্নতা [সূরা রূম, ৩০:২২]।

আর তার (বক্তার) আরও থাকে—তা আদেশ, নিষেধ বা সংবাদ যাই হোক না কেন—এমন অবস্থা (হাল), বৈশিষ্ট্য (সিফাত) এবং পদ্ধতি (কাইফিয়্যাহ) যা তার জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং, যখন তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্যসহ তার কালাম শোনা হয় এবং বলা হয়: ‘এটিই তার হুবহু কালাম (بعينه)’, ‘এটি তার মূল কালাম (عين كلامه)’ এবং ‘তার স্বয়ং কালাম (نفس كلامه)’, আর এই নিজস্ব বৈশিষ্ট্যকে ‘মূল’ (আইন) ও ‘স্বয়ং’ (নফস)-এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তখন যদি তা বর্ণিত (মারউয়িয়্যান) হয়, তবে এই দাবি তার ক্ষেত্রে সত্য হয় না।

কিন্তু যেহেতু আমাদের সময়ে লোকেরা জানে যে, কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শুনতে পায় না, তাই এই অর্থ (সরাসরি শোনার শর্ত) কারো মনে প্রথমে আসে না। বরং প্রত্যেকেই জানে যে, আমরা যখন বলি: ‘আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম শুনেছি’ এবং ‘এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হুবহু কালাম (بعينه)’ এবং ‘এটি তাঁর মূল কালাম (عين كلامه)’, তখন উদ্দেশ্য হলো... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।