ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৯

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যখন সাফার দিকে বের হলেন, তখন আল্লাহ তাআলার বাণী পাঠ করলেন: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত [সূরা বাকারা: ১৫৮]। এবং বললেন: "আমরা তা দিয়েই শুরু করব যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন।" অতঃপর তিনি জানালেন যে, আল্লাহ মারওয়ার পূর্বে সাফা দিয়ে শুরু করেছেন।

আর সালাফ (পূর্ববর্তীগণ) এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহর কালাম (বাণী) অবতীর্ণ, সৃষ্ট নয়; তা তাঁর (আল্লাহর) থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।

অতঃপর কিছু লোক ধারণা করল যে, সালাফের উদ্দেশ্য হলো— আল্লাহর কালাম সত্তাগতভাবে চিরন্তন (কাদীমুল আইন)। এরপর একদল বলল: এটি একটি একক অর্থ, যা প্রতিটি আদিষ্ট বস্তুর জন্য আদেশ, প্রতিটি নিষিদ্ধ বস্তুর জন্য নিষেধ এবং প্রতিটি সংবাদযোগ্য বস্তুর জন্য সংবাদ। যদি এটিকে আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন; যদি হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত; আর যদি সিরিয়াক ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা ইঞ্জিল। এই মত শরীয়ত ও যুক্তির পরিপন্থী।

আরেক দল বলল: এটি (আল্লাহর কালাম) হলো অক্ষর ও ধ্বনি, যা সত্তাগতভাবে চিরন্তন এবং আল্লাহর সত্তার জন্য অপরিহার্য। তা সর্বদা তাঁর সত্তার সাথে অপরিহার্যভাবে যুক্ত ছিল এবং থাকবে। আর নিশ্চয়ই 'বা', 'সীন' ও 'মীম' (যেমন: বিসমিল্লাহর অক্ষরগুলো) আযল (অনাদি) ও আবদ (অনন্তকাল) ধরে একত্রে বিদ্যমান, যার কোনোটি অন্যটির পূর্বে নয়। এই মতও শরীয়ত ও যুক্তির পরিপন্থী।

আরেক দল বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন না। বরং তিনি আযল (অনাদিকাল) থেকেই সেই আহ্বানের মাধ্যমে কথা বলছিলেন যা মুসা (আ.) শুনেছিলেন। মুসার শ্রবণই কেবল নতুন করে শুরু হয়েছিল, এমন নয় যে তিনি যখন পবিত্র উপত্যকায় এলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে আহ্বান করেছিলেন; বরং আল্লাহ এর পূর্বে অগণিতকাল ধরে তাঁকে আহ্বান করছিলেন, কিন্তু মুসা সেই মুহূর্তে আহ্বানটি শুনতে পেলেন। আর এই দলটি তাদের সাথে একমত পোষণ করল যারা বলে যে কুরআন...