ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৩

মূসাকে তাঁর সত্তা দ্বারা এমনভাবে আহ্বান করা হয়েছিল যে মূসা তা তাঁর কাছ থেকে শুনতে পেয়েছিলেন। আর আল্লাহ আরবী কুরআন অথবা ইবরানী (হিব্রু) তাওরাত দ্বারা কথা বলেননি। আর এই লোকেরা (এই মতের অনুসারীরা) এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, যা বান্দাদের মধ্যে বিদ্যমান থাকে এবং যা দ্বারা তারা গুণান্বিত হয়, তা চিরন্তন ও অনাদি (কাদীম আযালী)। এবং যা তাদের মধ্যে বিদ্যমান থাকে ও যা দ্বারা তারা গুণান্বিত হয়, তা তাদের মধ্যে স্থিতিশীল বা তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে বিদ্যমান থাকে না, বরং তা তাদের মধ্যে স্থিতিশীল না হয়েই তাদের থেকে প্রকাশিত হয়।

আর যখন তারা ‘বর্ণমালার অক্ষর’ (হরুফুল মু'জাম) নিয়ে আলোচনা করল, তখন তারা দুটি মতের মধ্যে বিভক্ত হয়ে গেল: একদল সমজাতীয় দুটি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করল এবং বলল যে অক্ষর দুটি অক্ষর: এটি অনাদি (কাদীম) এবং এটি সৃষ্ট (মাখলুক)। যেমনটি বলেছেন ইবনু হামিদ, আল-কাদী আবূ ইয়া'লা, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যরা। কিন্তু অধিকাংশ আলেম তাদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন যে এটি ইন্দ্রিয় ও যুক্তির পরিপন্থী। কারণ এই অক্ষরের বাস্তবতা (হাকীকত) হলো সেই অক্ষরেরই বাস্তবতা। আর তারা বললেন যে অক্ষর একটিই অক্ষর।

আর এই বিষয়ে আল-কাদী ইয়া'কূব আল-বারযাবীনী একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর শায়খ আল-কাদী আবূ ইয়া'লার মতের বিরোধিতা করেন। যদিও তিনি তাঁর গ্রন্থে বলেছেন: "জানা উচিত যে, এই মাসআলাতে আমি যা লিপিবদ্ধ করেছি, তা আমাদের শায়খ ও ইমাম আল-কাদী আবূ ইয়া'লা ইবনুল ফাররা'র কাছ থেকে আমার অর্জিত জ্ঞান এবং আমার কাছে তা তাঁরই শাখা-প্রশাখা। যদিও তিনি এই অধ্যায়ে আমি যা উল্লেখ করেছি তার বিপরীত মতকে সমর্থন করেছেন, তবুও তিনি তাঁর জ্ঞান ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অনুসরণীয় (মুকতাদা বিহী) আলেম। কারণ আমি তাঁর চেয়ে উত্তম চরিত্র, তাঁর চেয়ে বেশি ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা), এবং জ্ঞানের প্রাচুর্য, পবিত্রতা (সিয়ানাহ), মানুষের থেকে বিচ্ছিন্নতা, তাদের হাতে যা আছে তাতে বৈরাগ্য (যুহাদাহ) এবং সামান্য কিছুতে দুনিয়ার জীবনে সন্তুষ্টি (কানা'আত)—এই সবকিছুর সাথে জ্ঞানের প্রতি অধিক মনোযোগ দিতে দেখিনি।

এতদসত্ত্বেও তিনি উত্তম সৌন্দর্য ও বিশেষ ও সাধারণ সকলের কাছে বিরাট মর্যাদা (হিশমাহ) লাভ করেছিলেন। আর তিনি দুনিয়ার সামান্য কিছুর বিনিময়েও এই আখলাক (চরিত্র)গুলোর কোনোটির সাথে আপস করেননি।"