ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৮

কিন্তু তারা এও বলে যে শরীয়ত এগুলোকে আবশ্যক করেছে, তবে এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কিছু মিশ্রণ (বিভ্রান্তি) আছে, যা আলোচনার এই স্থান নয়। অনুরূপভাবে, যা তারা সংবাদভিত্তিক বিষয়াদিতে (আল-খাবারিয়্যাত) বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে, যেমন— 'আরাদ্ব' (অস্থায়ী গুণাবলি)-এর পদ্ধতি এবং সেগুলোর জন্য 'আজসাম' (দেহ)-এর আবশ্যকতা দ্বারা জগতের সৃষ্টিশীলতা (হুদূছুল আলাম) প্রমাণ করা। অথচ তারা সিফাত (গুণাবলি) ও কদর (তকদীর/ঐশী বিধান) অস্বীকার করে এবং তারা সেটির নাম দেয় 'তাওহীদ ও আদল' (একত্ববাদ ও ন্যায়বিচার)।

আর জাহম ইবনে সাফওয়ান ও তার অনুসারীরা তাদের (মু'তাযিলাদের) চেয়েও অধিক অস্বীকারকারী; কারণ তারা সিফাতসহ আসমা (নামসমূহ)-কেও অস্বীকার করে। আর তারাই হলো 'মুজাব্বিরাহ' (নিয়তিবাদী)-দের প্রধান। আর আশআরীগণ 'জাবর' (নিয়তিবাদ)-এর ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে; তবে তারা 'কাসব' (কর্ম অর্জন) এবং এর উপর ক্ষমতা প্রমাণের ক্ষেত্রে তাদের সাথে কেবল শাব্দিক মতবিরোধ করেছে।

আর তারা মনে করে যে এই 'আকলি উসূল' (যৌক্তিক মূলনীতিসমূহ)—যা হলো রবের জন্য যা আবশ্যক, তাঁর উপর যা অসম্ভব এবং তাঁর জন্য যা জায়েয (অনুমোদনযোগ্য) কর্ম—সে সম্পর্কে জ্ঞান, তা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বোচ্চ মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান। এবং তারা (মনে করে) যে তারা এর মাধ্যমে সাহাবীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে, আর নবী (সা.) সাহাবীদেরকে এই জ্ঞান শিক্ষা দেননি: হয় এই কারণে যে তিনি তা উম্মতের ইস্তিম্বাত (অনুমান/নিষ্কাশন)-এর উপর ছেড়ে দিয়েছেন, অথবা এই কারণে যে সাহাবীগণ জিহাদে ব্যস্ত থাকার কারণে তা থেকে বিরত ছিলেন। অথবা এই কারণে যে তিনি এ বিষয়ে তাদের কাছে এমন কিছু বলেছিলেন যা তারা (পরবর্তীতে) পৌঁছাননি, আর জিহাদে ব্যস্ত থাকার কারণে তিনি তাদের দলীল-প্রমাণাদি নিয়ে ব্যস্ত করেননি।

আর এইগুলোই হলো সেই 'আকলি উসূল' (যৌক্তিক মূলনীতিসমূহ) যার উপর তারা এবং তাদের সাথে যারা একমত পোষণ করে—যেমন আল-কাদী আবু ইয়া'লা, আবুল মা'আলী এবং আবুল ওয়ালীদ আল-বাজী—তারা নির্ভর করে, আল-কাদী আবু বকর এবং তার মতো অন্যদের অনুসরণ করে। আর তিনি (আল-কাদী আবু বকর) এবং তার অনুসারীরা আব্দুল জাব্বার ও তার মতো অন্যদের সাথে সাংঘর্ষিক (মত পোষণ করে), যেমনভাবে আল-আশআরী ও তার মতো অন্যরা আবু আলী ও আবু হাশিমের সাথে সাংঘর্ষিক (মত পোষণ করতেন)।