ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৭

আর এই সকল লোকই হাক্বীক্বাহ (পরম সত্য)-এর জ্ঞানের দাবি করে এবং তারা বলে: হাক্বীক্বাহ একটি রঙ, আর শরীয়াহ হলো অন্য রঙ। আর দুটি বিষয় তাদেরকে একত্রিত করে: (১) সাধারণ মানুষের জন্য যা রয়েছে, তার বাইরে তাদের জন্য রয়েছে আধ্যাত্মিক ক্ষমতা (তাসাররুফ) ও কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন); এবং (২) তারা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সেটির (তাদের কাশফ ও তাসাররুফের) ওজন করা এবং সে বিষয়ে রাসূলের (সা.) ফায়সালা গ্রহণ করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

সুতরাং তারা এমন বাদশাহদের মর্যাদায় রয়েছে, যাদের রাজত্ব রয়েছে এবং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ ব্যতীত তা পরিচালনা করে। কিন্তু বাদশাহদের মধ্যে কেউ এমন কথা বলে না যে, আল্লাহ আমাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন, অথবা আমি আল্লাহর ওলী, অথবা রাসূলের (সা.) পথ বহির্ভূতভাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার জন্য কোনো উৎস (মাদদ) রয়েছে, অথবা আমার মতো ব্যক্তির কাছে রাসূলগণ প্রেরিত হননি। বরং বাদশাহরা কেবল তাদের ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য সাধন করে এবং সেগুলোকে তারা দ্বীন (ধর্ম) হিসেবে গণ্য করে না।

আর এই লোকেরা তাদের উদ্দেশ্যসমূহকে—যা মহত্তম যুলম (অবিচার), ফাসাদ (বিপর্যয়), বরং কুফরীর অন্তর্ভুক্ত—সেগুলোকে এমন দ্বীন হিসেবে গণ্য করে, যার মাধ্যমে তাদের নিকটস্থ আল্লাহর ওলীগণ (বন্ধুরা) ধর্ম পালন করে। কারণ এই বিষয়গুলো তাদের জন্য এক প্রকার যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতের (উপাসনার) মাধ্যমে অর্জিত হয়; কিন্তু তা সেই যুহদ ও ইবাদত নয়, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। বরং এটি আহলে কিতাব (গ্রন্থধারী) এবং মুশরিকদের—যেমন ভারতের উপাসকগণ (হিন্দু) ও নাসারা (খ্রিস্টান) এবং তাদের মতো অন্যদের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর এই কারণেই মুশরিক ও আহলে কিতাবের উপাসকদের সাথে তাদের সাদৃশ্য প্রকাশ পায়। এমনকি যে ব্যক্তি ভারতীয় উপাসকদের (যোগী) দেখেছে, অতঃপর সে বাইতুর রিফাঈর (রিফাঈ খানকার) উন্মত্ত অনুসারীদের দেখেছে, সে ইসলামি ভূখণ্ডে এদের অস্তিত্বকে অস্বীকার করবে। এবং সে বলবে: এরা ভারতের মুশরিক উপাসকদের মতোই, হুবহু একই, বরং তার চেয়েও উন্নত [এখানে আরবি টেক্সটটি অসম্পূর্ণ]।