ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৭

এটি আহমাদ ইবনু লাহী‘আহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাদের কেউ কেউ পাঁচ দিনে (খতম করার কথা) বলেছেন, আর তাদের অধিকাংশই সাত দিনের পক্ষে মত দিয়েছেন। সুতরাং, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে তাদের নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ মত) হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে সাত দিনে (খতম করার) সীমায় নিয়ে এসেছিলেন, যেমনটি তিনি তাকে প্রাথমিকভাবে এক মাসে তা তিলাওয়াত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ফলে তিনি (নবী ﷺ) সীমা নির্ধারণ করলেন এক মাস থেকে এক সপ্তাহ (সাত দিন)-এর মধ্যবর্তী স্থানে।

আর এটিও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাকে প্রাথমিকভাবে চল্লিশ দিনে তা পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। প্রশস্ততার দিক থেকে এটি ইজতিহাদের (গবেষণার) দিক থেকে তিন দিনে (খতম করার) অনুরূপ।

আর যারা এই বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন পাঠ করে, সে ফিকহ (গভীর জ্ঞান) অর্জন করতে পারে না,’ এই বর্ণনাটি সাত দিনের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ)-এর জন্য কোনো নির্দেশ ছিল না, আর এতে এমনও নেই যে তিনি (নবী ﷺ) সর্বদা তিন দিনে কুরআন পাঠ করাকে একটি শরীয়তসম্মত সুন্নাহ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। বরং এতে কেবল এই সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে তা পাঠ করে, সে ফিকহ অর্জন করতে পারে না।

আর এর মাফহুম (ধারণা) হলো সংখ্যার মাফহুম (মَفْهُومُ الْعَدَدِ), এবং এটি একটি সহীহ মাফহুম যে, যে ব্যক্তি তিন দিন বা তার বেশি সময়ে তা পাঠ করে, তার বিধান এর বিপরীত। আর বৈপরীত্য (التَّنَاقُضُ) ঘটে ভিন্নতার কারণে, যদিও তা কিছু দিক থেকে হয়। সুতরাং, যদি এমন হয় যে কেউ কেউ মাঝে মাঝে তিন দিনে তা পাঠ করে এবং ফিকহ অর্জন করতে পারে, তবে হাদীসের উদ্দেশ্য সাধিত হয়। আর যদি কিছু লোকের জন্য মাঝে মাঝে তা করা শরীয়তসম্মত হয়, তবে এর উপর সর্বদা লেগে থাকা (الْمُدَاوَمَةُ) মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়া আবশ্যক নয়।

এই কারণেই তাঁর (নবী ﷺ-এর) যুগে সাহাবীদের মধ্যে এমন কাউকে জানা যায় না যিনি সাত দিনের কম সময়ে সর্বদা তা পাঠ করার উপর লেগে থাকতেন। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রতি সাত দিনে তা পাঠ করতেন।