ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১

যেন দীন (ধর্ম) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়। যদিও তার উদ্দেশ্য তা-ই হয়, তবুও সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার শরীয়ত ও তাঁর পদ্ধতির (মিনহাজ) অনুসারী হয় না; বরং তার উদ্দেশ্য হলো জগতে এক প্রকার কর্তৃত্ব (সুলতান), হয় তা ক্ষমতা ও প্রভাবের (কুদরাহ ওয়া তা'ছীর) কর্তৃত্ব, অথবা কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ও সংবাদ প্রদানের (ইখবার) কর্তৃত্ব। অথবা তার উদ্দেশ্য হলো— যে কোনো উপায়েই হোক না কেন— যা সে চায় তা অর্জন করা এবং যা সে অপছন্দ করে তা প্রতিহত করা। অথবা তার উদ্দেশ্য হলো যে কোনো প্রকারেই হোক না কেন, এক ধরনের ইবাদত ও উপাসনা (তাআল্লুহ)। তার মনোযোগ (হিম্মাহ) থাকে ইস্তিয়ানাহ (সাহায্য প্রার্থনা) ও তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) দিকে, যা তাকে তার উদ্দেশ্য সাধনে সাহায্য করে।

ফলে সে হয় অজ্ঞ (জাহিল) অথবা অত্যাচারী (জালিম); আল্লাহর নির্দেশিত কিছু বিষয় পরিত্যাগকারী এবং আল্লাহর নিষিদ্ধ কিছু বিষয় সম্পাদনকারী।

আর এটিই হলো এমন বহু লোকের অবস্থা যারা উপাসনা করে (ইয়াতাআল্লাহু), তাসাওউফ চর্চা করে (ইয়াতাসাওওয়াফু) এবং কৃচ্ছ্রসাধন করে (ইয়াতাফাক্কারু)। তারা আল্লাহর তাকদীর (কাদার) ও ফয়সালা (কাদা) প্রত্যক্ষ করে, কিন্তু আল্লাহর আদেশ (আমর) ও নিষেধকে (নাহয়) প্রত্যক্ষ করে না। তারা আল্লাহর মাধ্যমে সৃষ্টিজগতের (আকওয়ান) অস্তিত্ব, আল্লাহর প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতা (ফাকর) এবং তাঁর দ্বারা সেগুলোর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া প্রত্যক্ষ করে। কিন্তু তিনি কীসের আদেশ করেছেন, কীসের নিষেধ করেছেন, তার থেকে আল্লাহ কী ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন (ইয়ারদাহু), এবং তার থেকে আল্লাহ কী অপছন্দ করেন ও অসন্তুষ্ট হন (ইয়াসখাতু)— তা প্রত্যক্ষ করে না।

এই কারণেই এদের মধ্যে এমন লোকের সংখ্যা বেশি যাদের কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন), প্রভাব (তা'ছীর) এবং খর্কু আদা (অলৌকিক ঘটনা) রয়েছে, কিন্তু একই সাথে শরীয়তের কিছু অংশ থেকে বিচ্যুতি এবং কিছু আদেশের বিরোধিতা বিদ্যমান। আর যখন তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি অতিমাত্রায় গভীরে প্রবেশ করে (আওগালা), তখন সে ইবাহিয়্যাহ (ধর্মীয় বিধিনিষেধহীনতা) ও ইনহিলাল-এর (বন্ধনমুক্তি/বিচ্যুতি) মধ্যে প্রবেশ করে। এবং সম্ভবত সে তাওহীদের বিকৃতির দিকে আরোহণ করে, ফলে সে ইত্তিহাদ (একত্ববাদ/মিলন) ও হুলুল আল-মুকাইয়্যাদ (সীমাবদ্ধ অবস্থান/অবতরণ)-এর দিকে বেরিয়ে যায়, যেমনটি বহু শায়খের ক্ষেত্রে ঘটেছে।

আর ‘মানাজিলুস সাইরীন’-এর রচয়িতা এবং অন্যান্যদের বক্তব্যে এমন কিছু পাওয়া যায় যা এই পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। আর তাদের কেউ কেউ ইত্তিহাদ আল-মুতলাক (পরম একত্ববাদ) এবং ওয়াহদাতুল উজুদ (সত্তার একত্ব) মতবাদের মধ্যে প্রবেশ করতে পারে। ফলে তারা বিশ্বাস করে যে আল্লাহ হলেন পরম সত্তা (আল-উজুদ আল-মুতলাক), যেমনটি ‘আল-ফুতুহাতুল মাক্কিয়্যাহ’-এর রচয়িতা তার প্রারম্ভে বলেন: