ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৬

আবূ সাঈদ (রাঃ)-এর হাদীস: যে ব্যক্তি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিল, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল। আবূ সাঈদ এতে বিস্মিত হলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এবং আরেকটি বিষয়, যার মাধ্যমে আল্লাহ বান্দাকে জান্নাতে একশত স্তর (দারাজাহ) উন্নীত করেন, প্রতিটি দুই স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়।" তিনি (আবূ সাঈদ) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, সেটি কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহর পথে জিহাদ।"

সুতরাং এই সহীহ হাদীসটি স্পষ্ট করে যে, মুজাহিদকে সেই 'কায়েদ' (অংশগ্রহণ না করা ব্যক্তি)-এর উপর একশত স্তরে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, যাকে উত্তম প্রতিদানের (আল-হুসনা) প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে এবং যে ক্ষতিগ্রস্থদের (উলিদ-দারার) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি সেই মতকে বাতিল করে দেয় যারা বলে যে, উত্তম প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি এবং স্তরের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব কেবল ক্ষতিগ্রস্থদের (উলিদ-দারার) জন্য নির্দিষ্ট। এই মতটি কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী।

এবং বলা যেতে পারে যে, (দরাজাতুন) শব্দটি 'তাময়ীয' (বিশেষণ)-এর কারণে মানসূব (কর্মকারকে) হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'আ'জামু দারাজাতান' (স্তরের দিক থেকে মহত্তম)। অর্থাৎ, তাদের স্তরের উপর অন্যদের স্তরের শ্রেষ্ঠত্ব অধিকতর উত্তম, যেমন বলা হয়: এই ব্যক্তিকে ঐ ব্যক্তির উপর মর্যাদা (মানযিলা) ও অবস্থানে (মাকাম) শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে।

এবং (আদ-দারাজাহ) দ্বারা 'দুরূজ'-এর শ্রেণী উদ্দেশ্য হতে পারে, যা হলো মর্যাদা (আল-মুনাযযালাহ) এবং স্থায়ী আবাসস্থল (আল-মুস্তাকার্র), এর দ্বারা সংখ্যাগত একটি মাত্র স্তর উদ্দেশ্য নয়।

আর তাঁর বাণী: আল্লাহ মুজাহিদদেরকে কায়েদদের (অংশগ্রহণ না করা ব্যক্তিদের) উপর মহা প্রতিদান দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন [সূরা নিসা: ৯৫]। এখানে দরাজাতিন শব্দটি (ফাদ্দালা)-এর কারণে মানসূব হয়েছে, কারণ 'তাফযীল' (শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান) হলো শ্রেষ্ঠত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য অতিরিক্ত কিছু। সুতরাং এর অনুমানিক অর্থ হলো: তিনি তাদের উপর তাদেরকে মহা প্রতিদান, তাঁর পক্ষ থেকে বহু স্তর (দরাজাত), ক্ষমা ও রহমত দ্বারা বৃদ্ধি করে দিয়েছেন।

সুতরাং এই মতপার্থক্যটি হলো দৃঢ় সংকল্পকারী (আল-আযিম আল-জাযিম) সম্পর্কে—যখন সে তার সাধ্যমতো কাজ করে—তখন সে কি প্রতিদান (আজ্র) ও পাপের (উইযর) ক্ষেত্রে প্রকৃত কর্মীর (আল-ফা'ইল) মতো হবে, নাকি হবে না? কিন্তু প্রতিদান ও পাপের প্রাপ্যতার (ইসতিহক্বাক) ক্ষেত্রে কোনো মতপার্থক্য নেই।

আর তাঁর বাণী: যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয় [সহীহ হাদীসের উদ্ধৃতি], এতে তাদের উভয়েরই নিজ সঙ্গীকে হত্যা করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা এবং তাদের সাধ্যমতো কাজ করার বিষয়টি রয়েছে। সুতরাং তারা উভয়েই জাহান্নামের যোগ্য (মুস্তাহিক্ব)।