ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭২

অনুরূপভাবে, যখন কেউ বিচারকের পরিবর্তে অন্য কারো কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, অথবা শাসক (ولي الأمر)-এর পরিবর্তে অন্য কারো কাছে কিছু চায়—তখন তাকে বলা হয়: ‘এ ব্যক্তি বিচারক নয়, আর এ ব্যক্তিও শাসক (সুলতান) নয়; বরং এ-ই হলো বিচারক এবং এ-ই হলো শাসক (সুলতান)।’ এই নেতিবাচকতা (নফী) ও ইতিবাচকতা (ইসবাত) আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী)-কে অন্তর্ভুক্ত করে।

কারণ, যাচনাকারী কেবল তার কাছেই চায় যার কাছে তার উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য রয়েছে। সুতরাং, যখন সে কোনো ব্যক্তিকে (উদ্দেশ্য পূরণের স্থান) মনে করে, আর তাকে বলা হয়: ‘তোমার উদ্দেশ্য তার কাছে নেই, বরং তোমার উদ্দেশ্য রয়েছে এ ব্যক্তির কাছে’—তখন এটি তাকে নির্দেশ দেয় যে, সে যেন তার উদ্দেশ্য ওই ব্যক্তির পরিবর্তে এই ব্যক্তির কাছেই চায়।

আর ইবাদতকারীদের উদ্দেশ্য হলো কেবল তাঁরই ইবাদত করা যিনি উপাস্য (ইলাহ) এবং ইবাদতের যোগ্য। সুতরাং, যখন তাদের বলা হয়: ‘আল্লাহ ব্যতীত আর যা কিছু আছে, তা উপাস্য (ইলাহ) নয়; একমাত্র আল্লাহই হলেন উপাস্য’—তখন এটি তাদের জন্য আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত থেকে নিষেধ এবং তাঁর ইবাদতের আদেশ হয়।

উপরন্তু, যদি সেখানে ইবাদতের কোনো যাচনাকারী নাও থাকে, তবুও ‘আল-ইলাহ’ (উপাস্য) শব্দটি দাবি করে যে তিনি ইবাদতের যোগ্য। সুতরাং, যখন জানানো হয় যে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নয়, বরং তিনিই ইবাদতের যোগ্য, তখন এটি তাঁর প্রাপ্য ইবাদতের আদেশ হয়।

এখানে ‘আল-ইলাহ’ (উপাস্য) বলতে এমন কাউকে বোঝানো হচ্ছে না, যার ইবাদত কোনো ইবাদতকারী অযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও করে থাকে; কারণ এই ধরনের উপাস্য (আলিহা) তো অনেক। কিন্তু তাদের উপাস্য (আলিহা) নামে আখ্যায়িত করা, তাদের সম্পর্কে এমন খবর দেওয়া এবং তাদের মা'বূদ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করা একটি বাতিল (অসার) বিষয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**إنْ هِيَ إلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ**

**এগুলো কেবল কতিপয় নাম, যা তোমরা ও তোমাদের পূর্বপুরুষেরা রেখেছ; আল্লাহ এগুলোর পক্ষে কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি।** [সূরা নাজম: ২৩]

এবং তিনি বলেছেন:

**ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ**

**এটা এ কারণে যে, আল্লাহই সত্য (আল-হক্ব) এবং তাঁর পরিবর্তে তারা যাদের ডাকে, তা বাতিল (আল-বাতিল)।** [সূরা লুকমান: ৩০ / সূরা হাজ্জ: ৬২]