ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১১

তা (হামদ বা শাকুর) তাঁর নিআমতের (অনুগ্রহের) উপর। আর তা হলো তাঁর ইলাহিয়্যাতের (উপাস্যসত্তার) জন্য তাঁর ইবাদত, যা তাঁর হিকমতকে (প্রজ্ঞাকে) অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে সকল বিষয়ের সমষ্টি শুকরের (কৃতজ্ঞতার) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর এই কারণেই কুরআন শুকরের বিষয়টিকে মহিমান্বিত করেছে। কিন্তু শুধু হামদের বিষয়টিকে মহিমান্বিত করেনি, কারণ হামদ হলো শুকরেরই একটি প্রকার।

আর তিনি (আল্লাহ) হামদকে—যা হলো বাচনিক শুকর—তাওহীদের (একত্ববাদের) সাথে প্রতিটি বক্তব্যের (খিতাবের) সামনে শরীয়তসম্মত করেছেন। সুতরাং, ফাতিহাতে রয়েছে: শুকর ও তাওহীদ। আর শরীয়তসম্মত খুতবাসমূহে শুকর ও তাওহীদ থাকা অপরিহার্য।

আর 'আল-বাক্বিয়াতুস সালিহাত' (চিরস্থায়ী নেক আমলসমূহ) দুই প্রকার। সুতরাং, 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি' (আল্লাহ পবিত্র এবং তাঁর প্রশংসার সাথে) এর মধ্যে রয়েছে শুকর, তানযীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) ও তা'যীম (মহিমা ঘোষণা)। আর 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু' (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) এবং 'আল্লাহু আকবারু' (আল্লাহ মহান): এর মধ্যে রয়েছে তাওহীদ ও তাকবীর (মহত্ত্ব ঘোষণা)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব, তোমরা তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। [ফাদ'ঊহু মুখলিসীনা লাহুদ দীনা আল-হামদু লিল্লা-হি রাব্বিল আ-লামীন]।

আর হামদ কি প্রশংসিত ব্যক্তির প্রশংসার যোগ্য সকল কিছুর উপর প্রযোজ্য, যদিও তা তার ঐচ্ছিক (ইখতিয়ারী) না হয়? নাকি হামদ কেবল ঐচ্ছিক বিষয়াদির উপরই প্রযোজ্য হবে? যেমনটি নিন্দার (যাম্ম) ক্ষেত্রে বলা হয়েছে? এ বিষয়ে গবেষণার অবকাশ রয়েছে, তবে এটি তার স্থান নয়।

আর সহীহ গ্রন্থে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রুকূ' থেকে মাথা উঠাতেন, তখন বলতেন: হে আমাদের রব, আর আপনারই জন্য সকল প্রশংসা। আসমান পূর্ণ করে এবং পূর্ণ করে... [এখানে মূল আরবি টেক্সট অসম্পূর্ণ]।