ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫২

তাঁকে প্রহার করা হলো যেন খিলাফতের মর্যাদা বারবার ক্ষুণ্ণ না হয়। যখন তারা তাঁকে প্রহার করল, তখন সাধারণ মানুষের মধ্যে তাদের বিরুদ্ধে তীব্র নিন্দা (শোনা গেল) এবং তারা ফিতনার ভয় করল। ফলে তারা তাঁকে মুক্তি দিল। আর আহমাদ ইবনু আবী দু'আদ তাঁর (ইমাম আহমাদের) বিরুদ্ধে সকল দল-উপদল থেকে সিফাত অস্বীকারকারী (নফাতুস সিফাত) এবং কুরআনকে সৃষ্টিকারী (খালকুল কুরআন) মতবাদ পোষণকারীদের একত্রিত করেছিলেন। ফলে তিনি তাঁর জন্য হুসাইন আন-নাজ্জারের অনুসারী নাজ্জারিয়্যাহ দলের শীর্ষস্থানীয়দের মধ্য থেকে আবূ ঈসা মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা বুরগূছের মতো লোকদের সমবেত করলেন।

আর সুন্নাহর ইমামগণ—যেমন ইবনুল মুবারাক, আহমাদ, ইসহাক, আল-বুখারী এবং অন্যান্যরা—এই সকল দলকে ‘জাহমিয়্যাহ’ নামে অভিহিত করতেন। আর পরবর্তীকালের (মুতাআখখিরীন) অনেকের—আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে—এই ধারণা জন্মালো যে তাঁর (ইমাম আহমাদের) প্রতিপক্ষরা ছিল মু'তাযিলা। এবং তারা ধারণা করে যে বিশর ইবনু গিয়াছ আল-মারীসী—যদিও তিনি আহমাদ ও ইবনু আবী দু'আদ প্রমুখের ফিতনার (মিহনার) আগেই মারা গিয়েছিলেন—তারা মু'তাযিলা ছিল। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং মু'তাযিলারা ছিল তাদেরই একটি প্রকার, যারা কুরআনকে সৃষ্ট বলে মত দেয়।

আর জাহমিয়্যাহ ছিল জাহমের অনুসারী, নাজ্জারিয়্যাহ ছিল হুসাইন আন-নাজ্জারের অনুসারী, দিরারিয়্যাহ ছিল দিরার ইবনু আমর-এর অনুসারী, এবং এই মু'তাযিলারাও বলে: কুরআন সৃষ্ট (মাখলূক)। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: জাহম (ইবনু সাফওয়ান)-এর পক্ষ থেকে দুই ধরনের বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল। সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: