ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬

আর তারা বান্দার অধিকার (হাক্কুল আবদ) এবং রবের অধিকার (হাক্কুর রব) উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছে। বান্দার অধিকারের ক্ষেত্রে (হাক্কুল আবদ), তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে তার নিকট সকল সৃষ্ট বিষয় (হাওয়াদিস) সমান হয়ে যাবে। আর এটি নিশ্চিতভাবে অসম্ভব (মুহালুন ক্বাত‘আন)। তাদের উপর এমন অবস্থা আসে যেখানে তারা অধিকাংশ বস্তু থেকে ফানা (বিলীন) হয়ে যায়। কিন্তু সব কিছু থেকে ফানা (বিলীন) হওয়া অসম্ভব (মুমতানি‘)। কারণ, প্রত্যেক জীবিত সত্তার জন্য আবশ্যক যে সে তার কষ্টদায়ক বস্তু এবং আনন্দদায়ক বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করবে। সুতরাং সে রুটি ও মাটির মধ্যে এবং পানি ও (অন্যান্য) পানীয়ের মধ্যে পার্থক্য করে।

এই লোকেরা শরয়ী, ঈমানী, রহমানী পার্থক্যকে বাদ দিয়েছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর ওলীগণ (আওলিয়া) ও তাঁর শত্রুদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর তারা ধারণা করেছে যে তারা তাকদীরগত ঐক্যের (আল-জাম‘ আল-ক্বাদারি) সাথে রয়েছে।

আর এই ভিত্তিতে, বান্দার জন্য সকল সৃষ্ট বিষয়কে সমান করে দেওয়া তার সত্তাগতভাবেই অসম্ভব (মুমতানি‘ লি-যাতিহি)। বরং বান্দার জন্য অবশ্যই পার্থক্য করা আবশ্যক। যদি সে শরয়ী পার্থক্য দ্বারা পার্থক্য না করে—অর্থাৎ, যা আল্লাহ পছন্দ করেন ও যা অপছন্দ করেন এবং যা তিনি সন্তুষ্ট হন ও যা তিনি অসন্তুষ্ট হন তার মধ্যে পার্থক্য না করে—তাহলে সে তার স্বভাবজাত পার্থক্য দ্বারা, তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) ও শয়তানের মাধ্যমে পার্থক্য করবে। ফলে সে তাই ভালোবাসবে যা তার নফস কামনা করে এবং যা তার শয়তান তাকে আদেশ করে।

আর এই কারণেই তাদের মধ্য থেকে বহু লোক পাপাচারে (মা'আসী) পতিত হয়েছে, এবং অন্যরা ফাসিকীতে (ফুসুক), আর অন্যরা কুফুরীতে (কুফর)। এমনকি তারা প্রতিমা পূজা (ইবাদাতুল আসনাম) পর্যন্ত বৈধ মনে করেছে। অতঃপর তাদের মধ্যে অনেকেই অস্তিত্বের ঐক্যবাদে (ওয়াহদাতুল উজুদ) স্থানান্তরিত হয়েছে। আর তারাই হলো তারা, যারা বিরোধিতা করেছে।