Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮
খণ্ড ১৪
মূল আরবি
وَمَا نُهِيَ عَنْهُ وَإِلَى أَنْ يَحْصُلَ لَهُ إرَادَةٌ جَازِمَةٌ لِفِعْلِ الْمَأْمُورِ وَكَرَاهَةٌ جَازِمَةٌ لِتَرْكِ الْمَحْظُورِ فَهَذَا الْعِلْمُ الْمُفَصَّلُ وَالْإِرَادَةُ الْمُفَصَّلَةُ لَا يُتَصَوَّرُ أَنْ تَحْصُلَ لِلْعَبْدِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ بَلْ كُلُّ وَقْتٍ يَحْتَاجُ إلَى أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ فِي قَلْبِهِ مِنْ الْعُلُومِ وَالْإِرَادَاتِ مَا يَهْتَدِي بِهِ فِي ذَلِكَ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ. نَعَمْ حَصَلَ لَهُ هُدًى مُجْمَلٌ بِأَنَّ الْقُرْآنَ حَقٌّ وَالرَّسُولَ حَقٌّ وَدِينَ الْإِسْلَامِ حَقٌّ وَذَلِكَ حَقٌّ؛ وَلَكِنَّ هَذَا الْمُجْمَلَ لَا يُغْنِيهِ إنْ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ هُدًى مُفَصَّلٌ فِي كُلِّ مَا يَأْتِيهِ وَيَذْرُهُ مِنْ الْجُزْئِيَّاتِ الَّتِي يَحَارُ فِيهَا أَكْثَرُ عُقُولِ الْخَلْقِ وَيَغْلِبُ الْهَوَى وَالشَّهَوَاتُ أَكْثَرَ عُقُولِهِمْ لِغَلَبَةِ الشَّهَوَاتِ وَالشُّبُهَاتِ عَلَيْهِمْ.
وَالْإِنْسَانُ خُلِقَ ظَلُومًا جَهُولًا فَالْأَصْلُ فِيهِ عَدَمُ الْعِلْمِ وَمَيْلُهُ إلَى مَا يَهْوَاهُ مِنْ الشَّرِّ فَيَحْتَاجُ دَائِمًا إلَى عِلْمٍ مُفَصَّلٍ يَزُولُ بِهِ جَهْلُهُ وَعَدْلٍ فِي مَحَبَّتِهِ وَبُغْضِهِ وَرِضَاهُ وَغَضَبِهِ وَفِعْلِهِ وَتَرْكِهِ وَإِعْطَائِهِ وَمَنْعِهِ وَأَكْلِهِ وَشُرْبِهِ وَنَوْمِهِ وَيَقَظَتِهِ فَكُلُّ مَا يَقُولُهُ وَيَعْمَلُهُ يَحْتَاجُ فِيهِ إلَى عِلْمٍ يُنَافِي جَهْلَهُ وَعَدْلٍ يُنَافِي ظُلْمَهُ فَإِنْ لَمْ يَمُنَّ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْعِلْمِ الْمُفَصَّلِ وَالْعَدْلِ الْمُفَصَّلِ كَانَ فِيهِ مِنْ الْجَهْلِ وَالظُّلْمِ مَا يَخْرُجُ بِهِ عَنْ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ وَبَيْعَةِ الرِّضْوَانِ: إنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا
إلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا
বাংলা অনুবাদ
এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর যতক্ষণ না তার মধ্যে আদিষ্ট বিষয় পালনের জন্য সুদৃঢ় সংকল্প (ইরাদা জাযিমা) এবং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জনের জন্য সুদৃঢ় অপছন্দ (কারাহাতুন জাযিমা) তৈরি হয়। সুতরাং এই বিস্তারিত জ্ঞান (আল-ইলম আল-মুফাসসাল) এবং বিস্তারিত সংকল্প (আল-ইরাদা আল-মুফাসসালা) এক সময়ে বান্দার জন্য অর্জিত হওয়া কল্পনা করা যায় না। বরং প্রতিটি মুহূর্তে প্রয়োজন যে আল্লাহ তার হৃদয়ে এমন জ্ঞান ও সংকল্পসমূহ (উলুম ওয়া ইরাদাত) দান করেন, যার মাধ্যমে সে সেই সিরাতে মুস্তাকীমে (সরল পথে) হেদায়েত লাভ করে। হ্যাঁ, তার জন্য সংক্ষিপ্ত হেদায়েত (হুদা মুজমাল) অর্জিত হয়েছে—এই মর্মে যে কুরআন সত্য, রাসূল সত্য, ইসলামের দীন সত্য এবং এই সবই সত্য; কিন্তু এই সংক্ষিপ্ত হেদায়েত তার জন্য যথেষ্ট হবে না, যদি না তার জন্য বিস্তারিত হেদায়েত (হুদা মুফাসসাল) অর্জিত হয় প্রতিটি আংশিক বিষয়ে (জুযইয়্যাত) যা সে করে বা বর্জন করে—যেসব বিষয়ে অধিকাংশ সৃষ্টির বুদ্ধি হতবুদ্ধি হয়ে যায়।
এবং তাদের অধিকাংশ বুদ্ধির উপর প্রবৃত্তি (হাওয়া) ও কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) জয়ী হয়, কারণ তাদের উপর কামনা-বাসনা ও সংশয়সমূহের (শুবুহাত) প্রভাব প্রবল। আর মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অত্যাচারী (যালুমান) ও মূর্খ (জাহুলা) হিসেবে। সুতরাং তার মূল প্রকৃতিতে জ্ঞানের অনুপস্থিতি এবং মন্দের প্রতি তার ঝোঁক রয়েছে যা সে কামনা করে। তাই তার সর্বদা এমন বিস্তারিত জ্ঞানের (ইলম মুফাসসাল) প্রয়োজন, যা দ্বারা তার মূর্খতা দূর হয়; এবং তার ভালোবাসা, ঘৃণা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ, তার কাজ, বর্জন, দান, বারণ, তার পানাহার, নিদ্রা ও জাগ্রত অবস্থায় ন্যায়ের (আদল) প্রয়োজন।
সুতরাং সে যা কিছু বলে ও করে, তার সব কিছুতেই এমন জ্ঞানের প্রয়োজন যা তার মূর্খতার বিপরীত এবং এমন ন্যায়ের প্রয়োজন যা তার যুলুমের (অন্যায়ের) বিপরীত। যদি আল্লাহ তাকে বিস্তারিত জ্ঞান (আল-ইলম আল-মুফাসসাল) এবং বিস্তারিত ন্যায় (আল-আদল আল-মুফাসসাল) দ্বারা অনুগ্রহ না করেন, তবে তার মধ্যে এমন মূর্খতা ও যুলুম থাকবে যা তাকে সিরাতে মুস্তাকীম (সরল পথ) থেকে বের করে দেবে। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হুদায়বিয়ার সন্ধি (সুলহ আল-হুদায়বিয়াহ) এবং বাইআতে রিদওয়ানের পর বলেছেন: **নিশ্চয় আমরা তোমাকে দিয়েছি সুস্পষ্ট বিজয় (ফাতহান মুবিনা)
** [সূরা ফাতহ, ৪৮:১] আল্লাহর বাণী: **এবং তোমাকে সরল পথে পরিচালিত করবেন
** [সূরা ফাতহ, ৪৮:২] পর্যন্ত।
