ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

মূলনীতিতে ‘আল-মাসাল’ (উপমা/সাদৃশ্য) হলো ‘আশ-শাবীহ’ (সাদৃশ্যপূর্ণ বস্তু)। আর এটি দুই প্রকার। কারণ, একটি নির্দিষ্ট বিষয় (ক্বাদিয়্যাহ মুআইয়্যানাহ) হয় একটি নির্দিষ্ট সাদৃশ্য হবে, অথবা তা হবে সাধারণ ও সার্বজনীন (আম্ম ক্বুল্লিয়্যাহ)। কেননা যে সার্বজনীন বিষয়গুলো (ক্বাদায়া ক্বুল্লিয়্যাহ) জানা যায় এবং বলা হয়, তা এর অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি বস্তুর সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ ও সাদৃশ্যপূর্ণ (মুমাসিলাহ)। আর এটিকে সালাফের পরিভাষায় এবং মানতিকবিদদের (যুক্তিবিদদের) পরিভাষায় ‘ক্বিয়াস’ (অনুমান/যুক্তি) বলা হয়।

আর একটি নির্দিষ্ট বস্তুকে আরেকটি নির্দিষ্ট বস্তুর সাথে উপমা দেওয়াকেও সালাফের পরিভাষায় এবং ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) পরিভাষায় ‘ক্বিয়াস’ বলা হয়। আর এটিই হলো যা ‘ক্বিয়াসুত তামসীল’ (উপমাভিত্তিক ক্বিয়াস) নামে পরিচিত।

অতঃপর পরবর্তী যুগের আলিমদের মধ্যে—যেমন আল-গাযালী ও অন্যান্যরা—এমনও আছেন যারা দাবি করেছেন যে, ক্বিয়াসের প্রকৃত অর্থ কেবল এর (ক্বিয়াসুত তামসীল) উপরেই প্রযোজ্য। আর সার্বজনীন বিষয়গুলোর বিন্যাসকে (তা’লীফ আল-ক্বাদায়া আল-ক্বুল্লিয়্যাহ) যা ক্বিয়াস বলা হয়, তা রূপক (মাজায)। এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, এতে কোনো বস্তুকে অন্য কোনো বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়নি। বরং কেবল বিধানের ব্যাপকতা থেকে এর অন্তর্ভুক্ত একক বিষয়গুলোর সমতা আবশ্যক হয়।

আবার তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন, যেমন আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম। কেননা তিনি দাবি করেছেন...