ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৭

বরং তারা তাদের নিজস্ব ঐচ্ছিক নির্বাচনের (ইখতিয়ার) মাধ্যমেই গুনাহ করেছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই লোকেরা মানব ও জিন শয়তানদেরকে বলবে: আমরা জানতাম না যে এর মধ্যে আমাদের জন্য কোনো ক্ষতি (দরর) রয়েছে। বরং আপনারাই আমাদের জন্য এটিকে সুশোভিত করেছেন এবং সুন্দর করে দেখিয়েছেন, যার ফলে আমরা তা করেছি। আর আমরা তো বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ (জাহিল) ছিলাম।

উত্তর দেওয়া হবে: যেমন আমরা জানি যে, যে ব্যক্তি কোনো কাজের মধ্যে তার উপর আপতিত ক্ষতি সম্পর্কে অজ্ঞ, তার সন্তুষ্টি (রিদা) ও অনুমতির (ইযন) কোনো মূল্য নেই। বরং সন্তুষ্টি ও অনুমতি কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষেই সহীহ (বৈধ) হয়, যে জানে সে কিসের অনুমতি দিচ্ছে এবং কিসে সন্তুষ্ট হচ্ছে। আর যে বিষয়ে মানুষের জন্য প্রবল ক্ষতি (দররুন রাজেহ) রয়েছে, সে তাতে সন্তুষ্ট হয় না, কেবল তার জ্ঞানের অভাবের কারণেই (হয়)। অন্যথায়, আত্মা স্বভাবগতভাবেই প্রবল ক্ষতি থেকে নিজেকে বিরত রাখে।

এই কারণেই, যে ব্যক্তি ত্রুটিযুক্ত (মা'য়ীব), প্রতারণামূলকভাবে গোপন করা (মুদাল্লাস) অথবা মূল্য অজ্ঞাত (মাজহুলুস সি'র) কোনো বস্তু ক্রয় করে এবং তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিল না, সে তাতে সন্তুষ্ট নয়; বরং পরবর্তীতে তার জন্য চুক্তি বাতিল করার (ফাসখ) অধিকার থাকে। অনুরূপভাবে, কুফর (অবিশ্বাস), উন্মাদনা (জুনুন) এবং পরিবারের সাথে অশ্লীলতা (ফাহিশা বিল-আহল)—এগুলোর মধ্যে যে ক্ষতি রয়েছে, তা সম্পর্কে যে অবগত নয়, সে ছাড়া অন্য কেউ এতে সন্তুষ্ট হয় না। সুতরাং, যদি সে এগুলোর অনুমতিও দেয়, তবুও তার অধিকার রহিত হয় না; বরং সে মজলুম (অত্যাচারিত) হিসেবেই গণ্য হবে।

আর যদি সে বলে: আমি এর মধ্যে যে শাস্তি (ইকাব) রয়েছে তা জানি এবং তাতে সন্তুষ্ট, তবে তা মিথ্যা হবে; বরং সে যা বলছে সে বিষয়ে সে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ। এই কারণেই, যদি কেউ এমন কোনো কথা বলে যার অর্থ সে বোঝে না, আর বলে যে, আমি আল্লাহর কাছে এর অবশ্যম্ভাবী পরিণতি (মুজাব) নিয়ত করেছি, তবে দুই মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট (আজহারুল কাওলাইন) মতানুসারে তা সহীহ হবে না। যেমন সে যদি বলে: ‘বিহাশিম’ (بهشمِ) এবং এর অর্থ না জানে, অথবা সে যদি বলে: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা হবে যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো’ এবং এর অবশ্যম্ভাবী পরিণতি (মুজাব) নিয়ত করে।