ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১

নবী (সাঃ) তা বলেননি; কিন্তু হতে পারে যে, তাঁর ধারণায় যা তিনি বলছিলেন তার কিছু অংশ ছিল খেজুর গাছ (*নখল*) বা অনুরূপ কিছু, আর তা আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যখন *তামান্নী* (আকাঙ্ক্ষা/ইচ্ছা)-এর মধ্যে অবশ্যই কথা (*কওল*) প্রবেশ করবে, তখন এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

`প্রথমটি` হলো এই যে, *ইলকা'* (শয়তানের প্রক্ষেপণ) কেবল শ্রোতাদের কানেই ঘটেছিল, আর রাসূল (সাঃ) তা উচ্চারণ করেননি। আর এটি হলো তাদের মত, যারা রাসূলের কথায় *ইলকা'* সংঘটিত হওয়ার বৈধতা অস্বীকার করে আয়াতটির ব্যাখ্যা (*তা'বীল*) করেছেন।

আর `দ্বিতীয়টি` – যা সাধারণ সালাফ (*আস-সালাফ*) এবং তাদের অনুসারীদের মত – তা হলো এই যে, *ইলকা'* (প্রক্ষেপণ) স্বয়ং তিলাওয়াতের মধ্যেই ঘটেছিল, যেমনটি আয়াত এবং তার প্রেক্ষাপট বিভিন্ন দিক থেকে প্রমাণ করে, এবং যেমনটি বহুবিধ *আসার* (বর্ণনা) দ্বারা বর্ণিত হয়েছে। আর এতে কোনো আপত্তি (*মাহযূর*) নেই, যদি না তিনি এর উপর স্থির থাকেন। কিন্তু যখন আল্লাহ শয়তান যা প্রক্ষেপণ করেছিল তা রহিত (*নাসখ*) করে দেন এবং তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় (*আহকাম*) করেন, তখন এতে কোনো আপত্তি থাকে না। আর এটি রিসালাত (*তাবলীগে রিসালাত*) পৌঁছানোর ক্ষেত্রে ভুল (*খাতা*) বা ত্রুটি (*গালাত*) নয়, যদি না এর উপর স্থির থাকা হয়।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে কোনো ভুলের উপর স্থির থাকা থেকে মাসূম (*নিষ্পাপ/অভ্রান্ত*)। যেমন তিনি বলেছেন: সুতরাং যখন আমি তোমাদের কাছে আল্লাহ সম্পর্কে কোনো কিছু বর্ণনা করি, তখন তোমরা তা গ্রহণ করো, কারণ আমি আল্লাহর উপর কখনো মিথ্যা আরোপ করব না। যদি তা না হতো, তবে তাঁর দ্বারা প্রমাণ (*হুজ্জাহ*) প্রতিষ্ঠিত হতো না। কারণ তাঁর রাসূলুল্লাহ হওয়া এই দাবি করে যে, তিনি আল্লাহ সম্পর্কে যা কিছু জানান, তাতে তিনি সত্যবাদী (*সাদিক*)। আর সত্যবাদিতা (*সিদক*) এর মধ্যে মিথ্যা (*কাযিব*) অস্বীকার করা এবং এতে ভুল (*খাতা*) অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং, যদি আল্লাহ সম্পর্কে তাঁর জানানো বিষয়ে তাঁর উপর ভুল হওয়া বৈধ হতো এবং তিনি এর উপর স্থির থাকতেন, তবে আল্লাহ সম্পর্কে তাঁর জানানো সবকিছু (নির্ভরযোগ্য) হতো না। আর যারা তাঁর রিসালাত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে *ইলকা'* সংঘটিত হওয়াকে নিষেধ করেছেন, তারা এই (পরিণতি) থেকে পলায়ন করেছেন এবং (তা এড়িয়ে যেতে) চেয়েছেন।