ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৩

এমনকি তিনি (নবী ﷺ) মুনাফিকদের উপর জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন—এর থেকে নিষেধ আসার পূর্বে। তিনি তাদের জন্য ক্ষমা লাভের আশা করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: **নবী ও মুমিনদের জন্য শোভনীয় নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে**... তাঁর বাণী **তিনি অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের ও সহনশীল** পর্যন্ত। আর মুনাফিকদের সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) বললেন: **আর তাদের মধ্যে যে মারা যায়, তার উপর আপনি কখনো সালাত আদায় করবেন না**—(সম্পূর্ণ) আয়াতটি।

এবং তিনি (আল্লাহ) বললেন: **তাদের জন্য আপনি ক্ষমা চান বা না চান, উভয়ই সমান। আল্লাহ তাদেরকে কখনো ক্ষমা করবেন না**। সুতরাং, যখন তিনি (নবী ﷺ) মুনাফিকদের উপর সালাত আদায় করেছিলেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন—এই আশায় যে তাদের ক্ষমা করা হবে—এর জ্ঞান আসার পূর্বে।

এই কারণেই উলামাগণ ওয়াদা (জান্নাতের সুসংবাদ) ও ওয়াঈদ (জাহান্নামের ভয়-ভীতি) সংক্রান্ত অধ্যায়ে এমন হাদীস বর্ণনা করা বৈধ করেছেন, যা মিথ্যা বলে জানা যায়নি, যদিও তা দুর্বল সনদযুক্ত (দ্বাঈফ আল-ইসনাদ) হয়। পক্ষান্তরে, আদেশ ও নিষেধের (আল-আমর ওয়া আন-নাহী) অধ্যায়ের বিষয়টি ভিন্ন। সেখানে কেবল সেটাই গ্রহণ করা হয় যা সত্য বলে প্রমাণিত। কারণ, ওয়াদা ও ওয়াঈদের অধ্যায়ে যদি কোনো সংবাদ সত্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং মিথ্যা হওয়ারও সম্ভাবনা থাকে, তবে তা অস্বীকার করা বৈধ নয়—বিশেষত জ্ঞান ছাড়া। যেমন জ্ঞান ছাড়া নিশ্চিতভাবে তা সাব্যস্ত করাও বৈধ নয়। কেননা এতে কোনো ক্ষতি (বা শরীয়তের বিধান লঙ্ঘনের ভয়) নেই।

মানুষের উৎপত্তিস্থল (১) শব্দটি হলো ওয়াদা ও ওয়াঈদ নির্দিষ্টকরণ। সুতরাং, যদি কোনো হাদীস সত্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে সেই হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করে তা (ওয়াদা ও ওয়াঈদ) থেকে বিরত থাকা বৈধ নয়। কারণ, এর মাধ্যমে যা সত্য, তাকে বাতিল করা হয়, আর তা বৈধ নয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **তোমরা বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো**।

__________

(১) মূল কিতাবে এমনই আছে।