ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২২

তিনি কথা বলেন, অথবা রূপকভাবে কথা বলেন। অথচ তারা বলে যে তিনি বাস্তবে (বা আক্ষরিক অর্থে) কথা বলেন। কিন্তু অর্থের (মা'না) ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য তার (পূর্বোক্ত বাতিলপন্থীর) বক্তব্যের অনুরূপ, এবং সে (এই বাতিলপন্থী) বাতিনিয়্যা ও ফালাসিফাদের (দার্শনিকদের) মতো নামসমূহকে অস্বীকার করে।

এবং এর মধ্যে (আয়াতের প্রমাণাদির মধ্যে) রয়েছে—যারা ধারণা করে যে তা (কুরআন) ‘আল-আকল আল-ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) বা অন্য কিছু থেকে উৎসারিত হয়েছে, তাদের বক্তব্য বাতিল হওয়া। আর এটি পূর্বের বক্তব্যের চেয়েও কুফর ও ভ্রষ্টতার দিক থেকে গুরুতর।

এবং এর মধ্যে রয়েছে আশআরীয়াদের এই বক্তব্য বাতিল হওয়া যে, আল্লাহর কালাম হলো একটি অর্থ (মা'না), আর এই আরবী (উচ্চারণ) তা নির্দেশ করার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। তারা বলুক যে তা কিছু বস্তুর মধ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে, অথবা জিবরীলকে তা ইলহাম করা হয়েছে, অথবা তিনি তা লাওহ (সংরক্ষিত ফলক) থেকে গ্রহণ করেছেন—(সবই বাতিল)। কারণ এর জন্য এমন একজন বক্তা থাকা আবশ্যক যিনি প্রথমে তা উচ্চারণ করেছেন।

আর এটি তাদের বক্তব্যের সাথে মিলে যায় যারা বলে যে তা সৃষ্ট; কিন্তু এটি দুই দিক থেকে তাদের থেকে ভিন্ন। প্রথমত: তারা (মু'তাযিলারা) বলে যে সৃষ্ট বস্তুটিই আল্লাহর কালাম, আর এরা (আশআরীয়ারা) বলে যে তা রূপক অর্থে কালাম। আর এটি মু'তাযিলাদের বক্তব্যের চেয়েও নিকৃষ্ট; বরং এটি হলো খাঁটি জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য; তবে মু'তাযিলারা অর্থের (মা'না) ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত পোষণ করে।

দ্বিতীয়ত: তারা (আশআরীয়ারা) বলে যে আল্লাহর জন্য এমন কালাম রয়েছে যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (কায়েম বি-যাতিহি), আর সৃষ্টিকর্তাবাদীরা (খুলকিয়্যাহ) বলে যে তা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান নয়। কারণ কুল্লাবিয়্যাহরা বাহ্যিকভাবে তাদের চেয়ে উত্তম; কিন্তু বাস্তবে তারা সৃষ্ট কালাম ছাড়া তাঁর জন্য অন্য কোনো কালাম সাব্যস্ত করেনি।

আর উদ্দেশ্য হলো এই যে, আয়াতটি এই (সকল বাতিল মতবাদকে) বাতিল করে দেয়। আর ‘আল-কুরআন’ হলো আরবী (উচ্চারণ/পাঠ)-এর নাম, যেমন আল্লাহর বাণী: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ (যখন আপনি কুরআন পাঠ করেন)। এবং আরও, তাঁর বাণী: نَزَّلَهُ (তিনি তা নাযিল করেছেন) তা তাঁর বাণী: وَاللَّهُ (আর আল্লাহ...) এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে।