ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৪

ভাষাগত দিক থেকে তা বৈধ নয়, তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে তো নয়ই। অথচ তারা সকলেই এই মুনকারকে (অস্বীকার্য বিষয়কে) স্বীকার করে নিয়েছেন এবং কেউই তা পরিবর্তন করেননি। সুতরাং, সাধারণ যুক্তিতেই এর বাতিল হওয়া জানা যায়। আর এমন কওমের (সম্প্রদায়ের) দ্বীন সম্পর্কেও জানা যায় যে, তারা ভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত হন না; বরং তারা সকল মা'রুফের (সৎ কাজের) আদেশ দেন এবং সকল মুনকার (অসৎ কাজ) থেকে নিষেধ করেন। এমন অবস্থায় তারা আল্লাহর কিতাবে এমন কোনো মুনকারকে থাকতে দেবেন না যা তাদের কেউ পরিবর্তন করবে না। অথচ তাদের কারোই এর মধ্যে কোনো স্বার্থ ছিল না। যদি উসমানকে (রা.) বলা হতো: লেখককে নির্দেশ দিন যেন তিনি তা পরিবর্তন করেন, তবে তা পরিবর্তন করা তাঁর জন্য সবচেয়ে সহজ কাজগুলোর মধ্যে একটি হতো।

সুতরাং, এই এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো প্রমাণ করে যে, যারা মুসহাফে (কুরআন সংকলনে) কোনো ব্যাকরণগত ত্রুটি (লাহন) বা ভুল (গালাত) আছে বলে দাবি করে, তারা নিশ্চিতভাবে ভুল করেছে। যদিও এই দাবি কিছু লোক থেকে বর্ণিত হয়েছে যাদের কথা হুজ্জত (প্রমাণ) হিসেবে গণ্য নয়, তাই তাদের উক্তিতে ভুল হওয়া সম্ভব। এর বিপরীতে, যারা মুসহাফের বিষয়বস্তু বর্ণনা করেছেন, লিখেছেন এবং পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে এই ধরনের ভুল হওয়া অসম্ভব।

যেমন উসমান (রা.) বলেছিলেন: 'যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতভেদ করো, তবে তা কুরাইশের ভাষায় লেখো।' অনুরূপভাবে উমার (রা.) ইবনে মাসউদকে (রা.) বলেছিলেন: 'মানুষকে কুরাইশের ভাষায় কুরআন পড়ান, হুযাইলের ভাষায় পড়াবেন না; কারণ কুরআন হুযাইলের ভাষায় অবতীর্ণ হয়নি।'

আর কুরআনে আল্লাহ তাআলার বাণী: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ (আমি প্রত্যেক রাসূলকে তার কওমের ভাষাভাষী করেই পাঠিয়েছি) [সূরা ইবরাহীম: ৪]—এই বিষয়টি প্রমাণ করে। কেননা তাঁর (নবীর) কওম হলো কুরাইশ, যেমন আল্লাহ বলেছেন: وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ (আর তোমার কওম তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ তা-ই সত্য) [সূরা আনআম: ৬৬]।

আর কিনানাহ গোত্রের ক্ষেত্রে, তারা কুরাইশের প্রতিবেশী। তাদের থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। কিন্তু বর্ণনাকারী যা শুনেছেন, তাই বর্ণনা করেছেন। হতে পারে তিনি তা শুনেছেন অনির্দিষ্ট (মুভহামা) এবং অপরিবর্তনীয় (মাবনিয়্যাহ) বিশেষ্যগুলোর ক্ষেত্রে, ফলে তিনি ধারণা করেছেন যে তারা অন্যান্য সকল বিশেষ্যের ক্ষেত্রেও একই কথা বলে। এর বিপরীতে, যারা 'بَيْنَ أُذُنَاهُ' (বাইনা উযুনা-হ) এবং 'لَنَابَاهُ' (লানা-বা-হ) শুনেছেন, তাদের বিষয়টি ভিন্ন; কারণ এটি এমন বিশেষ্যগুলোর ক্ষেত্রে স্পষ্ট (সরীহ) যা অনির্দিষ্ট নয়।