ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৯

কিন্তু নির্দেশক বিশেষ্যসমূহ (أسماء الإشارة) তাদের একবচন বা বহুবচন কোনো অবস্থাতেই রফ' (কর্তৃকারক), নসব (কর্মকারক) ও খফদ (সম্বন্ধকারক/জার)-এর অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করে না। সুতরাং তাদের দ্বিবচনের ক্ষেত্রেও একই হওয়া উচিত। বরং তারা (আরবরা) বলে: قَامَ هَذَا (হাযা দাঁড়ালো), وَأَكْرَمْت هَذَا (আমি হাযা-কে সম্মান করলাম), وَمَرَرْت بِهَذَا (আমি হাযা-এর পাশ দিয়ে গেলাম)। অনুরূপভাবে বহুবচনে هَؤُلَاءِ (হাউলা-ই)-এর ক্ষেত্রেও একই। সুতরাং দ্বিবচনের ক্ষেত্রেও বলা উচিত: هَذَانِ (হা-যা-নি), وَأَكْرَمْت هَذَانِ (আমি হা-যা-নি-কে সম্মান করলাম), وَمَرَرْت بِهَذَانِ (আমি হা-যা-নি-এর পাশ দিয়ে গেলাম)।

সুতরাং এই ক্ষেত্রে ক্বিয়াস (যুক্তিসঙ্গত সাদৃশ্য) হলো যে, এর দ্বিবচনকে এর একবচন ও বহুবচনের সাথে যুক্ত করা হবে, অন্য কিছুর দ্বিবচনের সাথে নয়, যা নিজেও তার একবচন ও বহুবচনের দ্বারা বিবেচিত হয়।

অতএব, মু'রাব (পরিবর্তনশীল) বিশেষ্যসমূহের দ্বিবচনকে তাদের একবচন ও বহুবচনের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আপনি বলেন: رَجُلٌ (রজলুন), وَرَجُلَانِ (রজলানি), وَرِجَالٌ (রিজালুন)। সুতরাং এটি তিনটি অবস্থাতেই মু'রাব (পরিবর্তনশীল)। এর দ্বিবচনে ই'রাব (রূপান্তর) প্রকাশ পায়, যেমন এর একবচন ও বহুবচনে প্রকাশ পায়।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, যারা বলে আরবী ভাষার দাবি হলো إنَّ هَذَيْنِ (ইন্না হা-যা-য়নি) বলা, তাদের কাছে কুরআন যে সুপরিচিত ভাষায় নাযিল হয়েছে, সেই ভাষা থেকে এর পক্ষে কোনো বর্ণনা (নক্বল) নেই। বরং (সঠিক হলো) নির্দেশক বিশেষ্যসমূহের দ্বিবচন তিনটি অবস্থাতেই একটি মাত্র শব্দরূপে মাবনী (অপরিবর্তনশীল) হবে, যেমন নির্দেশক বিশেষ্যসমূহের একবচন ও বহুবচন হয়ে থাকে।

আর এই অবস্থায় যদি বলা হয় যে, আলিফটি হলো একবচনের আলিফ, যার সাথে নুন যোগ করা হয়েছে; অথবা যদি বলা হয় যে, এটি দ্বিবচনের চিহ্ন এবং পূর্বের আলিফটি বিলুপ্ত করা হয়েছে; অথবা যদি বলা হয় যে, এই আলিফটি এই এবং ওই (উভয় অর্থকে) একত্রিত করে— তবে এটি ইবনু কায়সান-এর জবাব, এবং আল-ফাররা-এর বক্তব্যও অর্থে অনুরূপ। অনুরূপভাবে আল-জুরজানি-এর বক্তব্য এবং যারা বলেন যে, এর মধ্যে থাকা আলিফটি يَفْعَلَانِ (ইয়াফ'আলানি)-এর আলিফ-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তাদের বক্তব্যও অনুরূপ।