ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৯

যারা আহলুয-যিম্মাহর (সুরক্ষিত অমুসলিম) একজনের বিরুদ্ধে অন্যজনের সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করেন, তারা সূরা আল-মায়েদার এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আয়াতটি হলো: হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যখন কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন অসিয়ত করার সময় তোমাদের পারস্পরিক সাক্ষ্য হবে তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি, অথবা তোমাদের ছাড়া অন্য দুজন [সম্পূর্ণ আয়াত]। অতঃপর কুফাবাসীদের মধ্যে যারা এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন, তারা বলেছেন: এই আয়াতটি মুসলিমদের বিরুদ্ধে আহলুয-যিম্মাহর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হওয়ার প্রমাণ দেয়। ফলে এতে ইঙ্গিত (তানবীহ) ও প্রমাণ রয়েছে যে, তাদের একজনের বিরুদ্ধে অন্যজনের সাক্ষ্য গ্রহণ করা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (ত্বারীকুল আওলা) আরও বেশি গ্রহণযোগ্য হবে। এরপর, বাহ্যিক অর্থের নসখ (রহিতকরণ) দ্বারা মূল ভাবার্থ (ফাহওয়া) ও ইঙ্গিত (তানবীহ)-এর নসখ আবশ্যক হয় না।

আর এই আয়াতটি, যা ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য হাদীস বিশারদ ইমামগণের সুস্পষ্ট বক্তব্যকে সমর্থন করে, যারা সালাফদের সাথে একমত হয়ে এই আয়াত ও এর অনুরূপ হাদীস অনুযায়ী আমল করেছেন— তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও শক্তিশালী। কেননা তাঁর (ইমাম আহমাদের) মাযহাব হলো, সফরের সময় অসিয়তের ক্ষেত্রে মুসলিমদের বিরুদ্ধে আহলুয-যিম্মাহর সাক্ষ্য গ্রহণ করা, কারণ এটি একটি জরুরতের (অত্যাবশ্যকতা/বাধ্যবাধকতার) স্থান। সুতরাং, যখন তাদের সাক্ষ্য অন্যদের (মুসলিমদের) পক্ষে বৈধ হলো, তখন তাদের একজনের বিরুদ্ধে অন্যজনের সাক্ষ্য আরও বেশি বৈধ ও গ্রহণযোগ্য হবে।

এই কারণেই, সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে জরুরতের কারণে যা বৈধ হয়, তা অন্য পরিস্থিতিতে বৈধ হয় না। যেমন, যেসব বিষয়ে পুরুষরা অবগত হতে পারে না, সেসব ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়। এমনকি ইমাম আহমাদ সুস্পষ্টভাবে ফতোয়া দিয়েছেন যে, নারীদের বিশেষ সমাবেশে সংঘটিত হুদুদের (শরী'আহ নির্ধারিত শাস্তি) ক্ষেত্রেও তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। যেমন: হাম্মামখানা (গোসলখানা), বিয়ের অনুষ্ঠান (উরসাত) এবং অনুরূপ স্থানসমূহ।

সুতরাং, যে কাফিরদের সাথে মুসলিমরা মেলামেশা করে না, তাদের একজনের বিরুদ্ধে অন্যজনের সাক্ষ্য গ্রহণ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত, যখন আমরা তাদের মাঝে বিচার করি। আর আল্লাহ আমাদেরকে তাদের মাঝে বিচার করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহুদিদের মধ্যে ব্যভিচারী দুজন ব্যক্তিকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করেছিলেন, তাদের দুজনের স্বীকারোক্তি শোনা ছাড়াই এবং তাদের বিরুদ্ধে কোনো মুসলিমের সাক্ষ্য ছাড়াই। যদি তাদের একজনের বিরুদ্ধে অন্যজনের সাক্ষ্য গ্রহণ করা না হতো, তবে তা (রজম) বৈধ হতো না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।