ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৮

উভয়ের মধ্যে একটির অর্থ অন্যটির অর্থ নয়, বরং এককভাবে উল্লেখের ক্ষেত্রে তা অন্যটির অর্থের চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট (আখাস)। উপরন্তু, কখনো কখনো সাধারণ নামের (আল-ইসম আল-আম্ম) সাথে তার কিছু প্রকারকে সুনির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) উদ্দেশ্যে সংযুক্ত করা হয়। অতঃপর বলা হয়েছে: সেই সুনির্দিষ্টকৃত বিষয়টি সাধারণ ও বিশেষ উভয় অর্থেই উল্লিখিত হয়।

যখন এটি জানা গেল, তখন 'আল-মুনকার' (অসৎ) নামটি আল্লাহ যা অপছন্দ করেন এবং যা থেকে নিষেধ করেন—অর্থাৎ যা ঘৃণিত—তার সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে (ইয়াউম্মু)। আর 'আল-মা'রুফ' (সৎ) নামটি আল্লাহ যা ভালোবাসেন, যাতে সন্তুষ্ট হন এবং যার আদেশ দেন, তার সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, যখন এই দুটিকে এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তারা দীনের মধ্যে যা কিছু প্রিয় (মাহবুব) এবং যা কিছু অপছন্দনীয় (মাকরূহ), তার সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর যখন 'আল-মুনকার'-কে 'আল-ফাহশা' (অশ্লীলতা)-এর সাথে যুক্ত করা হয়, তখন 'আল-ফাহশা' হলো সেই বিষয়, যার ভিত্তি হলো ভালোবাসা ও কামনা (শাহওয়াহ)-এর উপর। আর 'আল-মুনকার' হলো তাই, যা অন্তরসমূহ প্রত্যাখ্যান করে (তুনকিরুহু আল-কুলুবু)। সুতরাং, ধারণা করা যেতে পারে যে, ফাহিশার মধ্যে যে ভালোবাসা বিদ্যমান, তা এটিকে মুনকারের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে বের করে দেয়—যদিও তা এমন বিষয় যা অন্তরসমূহ প্রত্যাখ্যান করে, তবুও নফসসমূহ (প্রবৃত্তি) তা কামনা করে।

আর 'আল-মুনকার' সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে, এটি 'আল-ফাহশা'-এর অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। আবার এও বলা যেতে পারে যে, এর মধ্যে কামনার (শাহওয়াহ) যে উদ্দীপক শক্তি রয়েছে, তার কারণে এটিকে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। আবার এও বলা যেতে পারে যে, মুনকার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা সাধারণভাবে (মুতলাকান) প্রত্যাখ্যান করা হয়, আর ফাহশা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা কামনাকৃত ও ভালোবাসার বস্তু হওয়ার কারণে (সুনির্দিষ্টভাবে উল্লিখিত)।

অনুরূপভাবে, 'আল-বাগয়' (সীমালঙ্ঘন/অত্যাচার)-কে এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে, কারণ এটি নফসসমূহের ভালোবাসা থেকে অধিকতর দূরে। এ কারণেই এর (বাগয়-এর) অধিকারীর শাস্তির প্রকার, ফাহশা-এর অধিকারীর শাস্তির প্রকারের চেয়ে গুরুতর। আর এর উৎপত্তি হলো ক্রোধের (গাদাব) শক্তি থেকে, যেমন ফাহশা-এর উৎপত্তি হলো কামনার (শাহওয়াহ) শক্তি থেকে। আর নফসসমূহের প্রত্যেকেরই তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনে এক ধরনের স্বাদ (লাযযাহ) রয়েছে। সুতরাং, ফাওয়াহিশ (অশ্লীলতাসমূহ) এবং বাগয় (সীমালঙ্ঘন) মুনকারের সাথে যুক্ত।

আর শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) এবং ইলম (জ্ঞান) ব্যতীত আল্লাহর উপর কথা বলা—নিশ্চয়ই তা মুনকার (অসৎ ও নিন্দনীয়)।