ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৯

আহমাদ-এর মাযহাব অনুযায়ী এই দুই মতের মধ্যে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ, এবং এটিই শাফিঈ ও অন্যান্যদের সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকে বর্ণিত যে, তা জায়েয নয়। আর দ্বিতীয় মত হলো, তা জায়েয; কারণ মূলনীতি হলো (শহওয়াত বা কামনার) উদ্রেক না হওয়া; সুতরাং সন্দেহের ভিত্তিতে তা হারাম হবে না, বরং কখনো কখনো তা মাকরুহ হতে পারে।

আর প্রথম মতটিই হলো প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আর-রাজীহ), যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো যে, প্রয়োজন ব্যতীত কোনো গায়রে মাহরাম নারীর চেহারার দিকে তাকানো জায়েয নয়, যদিও কামনাবৃত্তি (শাহওয়াত) অনুপস্থিত থাকে; কিন্তু এই কারণে যে, (কামনার) উদ্রেকের ভয় থাকে; আর এই কারণেই গায়রে মাহরাম নারীর সাথে নির্জনতা (খালওয়াত) হারাম করা হয়েছে; কারণ তা ফিতনার স্থান (মাযিন্নাতুল ফিতনাহ)।

আর মূলনীতি হলো, যা কিছু ফিতনার কারণ হয়, তা জায়েয নয়। কেননা, যদি কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণ (মাসলাহাতুন রাজীহাহ) এর বিরোধিতা না করে, তবে ফাসাদের (দুর্নীতির) দিকে নিয়ে যাওয়া উপায়কে রুদ্ধ করা (সাদ্দুয যারীআহ) আবশ্যক। আর এই কারণেই যে দৃষ্টি ফিতনার দিকে নিয়ে যেতে পারে, তা হারাম, তবে যদি কোনো প্রাধান্যপ্রাপ্ত প্রয়োজনের কারণে হয়, যেমন— বিবাহের প্রস্তাবকারী (খাতীব), চিকিৎসক (তাবীব) এবং তাদের মতো অন্যদের দৃষ্টি। কেননা, কামনাবৃত্তি অনুপস্থিত থাকা সত্ত্বেও প্রয়োজনের কারণে দৃষ্টিপাত করা বৈধ। কিন্তু ফিতনার স্থানে প্রয়োজন ব্যতীত দৃষ্টিপাত করা জায়েয নয়।

আর যে ব্যক্তি কোনো আমরদ (দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন যুবক) বা তার মতো কারো দিকে বারবার তাকায় এবং তা দীর্ঘায়িত করে, আর বলে যে, 'আমি কামনাবৃত্তির সাথে তাকাচ্ছি না,' তবে সে বিষয়ে তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা হবে। কারণ, যদি তার এমন কোনো কারণ না থাকে যার জন্য তার দৃষ্টিপাতের প্রয়োজন হয়, তবে তার দৃষ্টিপাত কেবল সেই আনন্দের জন্যই হয় যা এর মাধ্যমে হৃদয়ে সৃষ্টি হয়।

কিন্তু আকস্মিক দৃষ্টি (নাযারুল ফাজআহ) ক্ষমার্হ, যদি সে তার দৃষ্টি ফিরিয়ে নেয়, যেমনটি সহীহ গ্রন্থাবলীতে প্রমাণিত আছে: জারীর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকস্মিক দৃষ্টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তোমার দৃষ্টি ফিরিয়ে নাও। আর সুনান গ্রন্থাবলীতে আছে যে, {তিনি আলী (রাঃ)-কে বললেন—"