ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৪

অতএব, কুরআন ঈমানের সাথে একমত (বা সামঞ্জস্যপূর্ণ), এবং পরবর্তী আয়াতসমূহ কুরআন ও ঈমানের সাথে একমত। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إمَامًا وَرَحْمَةً (আর এর পূর্বে ছিল মূসার কিতাব, যা ছিল পথপ্রদর্শক (ইমাম) ও রহমত)। তাঁর বাণী: وَمِنْ قَبْلِهِ (আর এর পূর্বে)—এর সর্বনামটি সেই সাক্ষীর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যা হলো কুরআন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ [আল-আহকাফ: ১০] আয়াতটি। অতঃপর তিনি বললেন: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إمَامًا وَرَحْمَةً [আল-আহকাফ: ১২] আয়াতটি।

সুতরাং তাঁর বাণী وَمِنْ قَبْلِهِ (আর এর পূর্বে)—এর সর্বনামটি কুরআনের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, অর্থাৎ: কুরআনের পূর্বে, যেমনটি ইবনে যায়দ (রহ.) বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি রাসূলের (সা.) দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যেমনটি মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন। আর এই দুটি (ব্যাখ্যা) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (মুতালাযিমান)।

আর তাঁর বাণী: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى (আর এর পূর্বে ছিল মূসার কিতাব)—এতে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একক পদের সংযোজন (আত্বফে মুফরাদ), আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি পূর্ণ বাক্যের সংযোজন (আত্বফে জুমলা)। বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ (এবং এর অনুসরণ করে এর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী) [হুদ: ১৭] এবং এর অনুসরণ করে এর পূর্বে মূসার কিতাবও। কারণ এটি এমন কিছুর সাক্ষ্য দেয় যার অনুরূপ বিষয়ে কুরআন সাক্ষ্য দিয়েছে, আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী। আবার কেউ কেউ বলেছেন: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى (আর এর পূর্বে ছিল মূসার কিতাব) এটি একটি পূর্ণ বাক্য (জুমলা); কিন্তু এই বাক্যের মূল বক্তব্য হলো কুরআনের সত্যায়ন (তাসদীক), যেমনটি (সূরা) আল-আহকাফে বলা হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ (তারাই এতে ঈমান আনে) [আল-আহকাফ: ১০] এটি প্রমাণ করে যে তাঁর বাণী: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ (যে ব্যক্তি তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে) [হুদ: ১৭] তা মুমিনদেরকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ তারা প্রথম ও শেষ কিতাবের উপর ঈমান এনেছে, যেমন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর ‘উলাইকা’ (أُولَئِكَ) সর্বনামটি তাদের (মুমিনদের) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। কারণ তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত সাক্ষীর মাধ্যমে এতে ঈমান এনেছে। সুতরাং এতে ঈমান আনা হলো রাসূলের (সা.) উপর এবং তাঁর পূর্বের কিতাবের উপর ঈমান আনা।