ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৯

জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং যারা তাকে অনুসরণ করত, তারা অনুরূপ ছিল যখন তারা আহলে হিন্দ (হিন্দুদের) সাথে বিতর্ক করত। যেমন মু'তাযিলারাও অনুরূপ ছিল যখন তারা পারস্যের মাজুসদের সাথে বিতর্ক করত। আর মাজুসরা মুশরিকদের চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

কেননা যে ব্যক্তি আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহয়) অস্বীকার করে অথবা তা স্বীকার করে না, সে হলো স্পষ্ট মুশরিক, প্রকাশ্য কাফির; সে ইয়াহুদী, নাসারা ও মাজুসদের চেয়েও অধিক কাফির। যেমনটি মুতাকাল্লিমাহ (কালাম শাস্ত্রবিদ) এবং ইবাহাতপন্থী মুতাসাওয়িফাহ (সর্ব-বৈধতাকামী সূফী) ও তাদের মতো অনেকের মধ্যে বিদ্যমান।

এই কারণেই, নবুওয়াতের যুগের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে, সাহাবা ও তাবেঈনদের যুগে এরা এবং এদের মতো অন্যরা আত্মপ্রকাশ করেনি। বরং সেই মাজুসী ক্বাদারিয়াদেরই আবির্ভাব ঘটেছিল, কারণ তাদের মাযহাবে আদেশ ও নিষেধ (শরীয়ত) এবং সাওয়াব ও শাস্তির প্রতি মহিমা আরোপ করা হয়। সুতরাং তারা (ক্বাদারিয়া) আদেশ ও নিষেধকে নিষ্ক্রিয়কারী এই মু'আত্তিলাদের চেয়ে কিতাব, সুন্নাহ, রাসূল এবং দীনের অধিক নিকটবর্তী। কারণ এই লোকেরা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।

আর ইবলিসী ক্বাদারিয়া (শয়তানী ক্বাদারিয়া) হলো তারা, যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে আদেশ ও নিষেধের অস্তিত্ব স্বীকার করে এবং এর সাথে সাথে তাঁর পক্ষ থেকে ক্বাযা ও ক্বদরের অস্তিত্বও স্বীকার করে, কিন্তু তারা বলে: এতে জাহল (মূর্খতা) ও যুলম (অবিচার) রয়েছে। কারণ এর তানাক্কুযের (স্ববিরোধিতার) কারণে তা জাহল (মূর্খতা) ও সাফাহ (নির্বুদ্ধিতা) হয়, আর বান্দাকে তার মধ্যে সৃষ্ট বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়ার কারণে তা যুলম (অবিচার) হয়।

আর এটাই ইবলিসের অবস্থা। কারণ সে বলেছিল: **بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ** (যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি অবশ্যই পৃথিবীতে তাদের জন্য [বিষয়াদি] সুশোভিত করব)।