ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৬

এই উম্মাহ এবং অন্যান্যদের মধ্যে বিভেদ ও মতপার্থক্য। আর এটিও তার অন্তর্ভুক্ত। কেননা তারা এই বিষয়ে একমত যে, রব (প্রভু) বান্দার কাজের সৃষ্টিকর্তা হওয়া, তার (বান্দার) কাজকে ভালো (হাসান) ও মন্দ (কাবীহ)-এ বিভক্ত হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক। আর এই ভূমিকা (বা পূর্বশর্ত) তারা বিতর্কমূলকভাবে গ্রহণ করেছে, যদিও এটি স্বয়ং সত্য নয় কিংবা এর উপর কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত প্রমাণও নেই। আর এটি হলো সেই দুটি ভূমিকার মধ্যে একটি, যার উপর আর-রাযী (আল-রাজি) 'তাহসীন ওয়াত তাক্ববীহ' (নীতিগতভাবে ভালো-মন্দ নির্ধারণ)-এর মাসআলায় নির্ভর করেন। কেননা তিনি তাঁর ‘মাহসূল’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে এই বিশ্বাস পোষণ করেছেন যে, বান্দা তার কাজের উপর বাধ্য (মাজবুর)। আর বাধ্য ব্যক্তির কাজ মন্দ (কাবীহ) হতে পারে না। সুতরাং বান্দাদের কোনো কাজই মন্দ হতে পারে না।

আর এই বিষয়টিকে অস্বীকার করার জন্য যে যুক্তি পেশ করা হয়, তার মূল উৎস হলো সেই মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) যুক্তি, যারা রাসূলদের (বার্তাবাহকদের) মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং বলেছিল: আল্লাহ্ যদি চাইতেন, তবে আমরাও শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না। [সূরা আল-আন’আম, ৬:১৪৮]

কেননা তারা তাক্বদীর (আল্লাহর বিধান)-কে সাব্যস্ত করার মাধ্যমে শিরকের মন্দত্ব এবং আল্লাহ্ যা হারাম করেননি, সেই পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছিল। কিন্তু যারা আহকাম (শরয়ী বিধান)-কে অস্বীকার করার জন্য জবর (বাধ্যতা)-এর মাধ্যমে যুক্তি পেশ করে, তারা যদি শরীয়তকে স্বীকার করে নেয়, তবে তারা সর্বদিক থেকে মুশরিকদের মতো হয় না। এই কারণেই শরীয়তকে স্বীকারকারী মুতাকাল্লিমূন (কালামশাস্ত্রবিদগণ) মুশরিকদের মতো নন, যদিও তাদের মধ্যে মুশরিকদের বাতিলের (মিথ্যার) কিছু অংশ বিদ্যমান। কিন্তু মুতাকাল্লিমূন এবং মুতাসাওবিফাহ (সূফী)-দের মধ্যে এমন কিছু দল পাওয়া যায়, যাদের উপর জবর (বাধ্যতা)-এর ধারণা প্রবল থাকে, এমনকি...