ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০

এবং তারা দাবি করে যে, সত্তাসমূহের (আল-আ'ইয়ান) নিত্যনতুন সৃষ্টি হওয়া (হুদূস) সম্পর্কে কেউ-ই চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে অথবা বুদ্ধির অপরিহার্যতা (স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান) দ্বারা অবগত নয়। বরং তারা যেভাবে যুক্তি-প্রমাণ পেশ করেছে, সেভাবে যুক্তি পেশ করলেই কেবল তা জানা যায়।

অতঃপর তারা বলল: এই আরদসমূহ (গুণাবলি) হলো জাওহারের (মৌলিক সত্তার) মধ্যে সৃষ্ট নিত্যনতুন বিষয়। আর সেই জাওহারসমূহ আরদসমূহ থেকে মুক্ত নয়, কারণ জাওহারের পক্ষে আরদসমূহ থেকে মুক্ত থাকা অসম্ভব। এরপর তারা বলল: যা নিত্যনতুন সৃষ্ট বিষয়াদি (আল-হাওয়াডিস) থেকে মুক্ত নয়, তা-ও নিত্যনতুন সৃষ্ট (হাদিস)।

আর তারা এই মতবাদটি প্রতিষ্ঠা করেছে এই ভিত্তির ওপর যে, বস্তুসমূহ (আল-আজসাম) একক জাওহারসমূহ (আল-জাওয়াহির আল-মুনফারিদাহ) দ্বারা গঠিত, যা বিভাজন গ্রহণ করে না। এবং তারা বলেছে যে, বস্তুসমূহ একটি অন্যটিতে রূপান্তরিত হয় না।

সালাফ, বিভিন্ন প্রকারের উলামা এবং অধিকাংশ চিন্তাবিদসহ অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা তাদের এই একক জাওহার (জাওহার আল-ফার্দ) প্রতিষ্ঠার বিষয়ে বিরোধিতা করেন এবং তারা বস্তুর একটি অন্যটিতে রূপান্তর হওয়াকে সাব্যস্ত করেন। এবং তারা বলেন যে, রব (আল্লাহ) সর্বদা সত্তাসমূহকে নিত্যনতুনভাবে সৃষ্টি করে চলেছেন, যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত।

আর এই কারণেই এই পদ্ধতিটি আকল (যুক্তি) ও শরীয়ত উভয় দিক থেকেই বাতিল এবং এটি বুদ্ধির প্রতি ঔদ্ধত্য প্রদর্শন। কারণ, মানুষ যে সৃষ্ট, নিত্যনতুনভাবে অস্তিত্বপ্রাপ্ত এবং অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভকারী—এই বিষয়টি সকল মানুষের কাছে স্বতঃসিদ্ধভাবে জ্ঞাত। প্রত্যেকেই জানে যে, সে অস্তিত্বহীনতার পর তার মায়ের গর্ভে অস্তিত্ব লাভ করেছে এবং তার সত্তাটি সৃষ্ট হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا

[সূরা মারইয়াম: ১৯:৯]

অর্থ: "অথচ আমি তোমাকে এর পূর্বে সৃষ্টি করেছি, যখন তুমি কিছুই ছিলে না।"

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا

[সূরা মারইয়াম: ১৯:৬৭]

অর্থ: "মানুষ কি স্মরণ করে না যে, আমি তাকে এর পূর্বে সৃষ্টি করেছি, যখন সে কিছুই ছিল না?"