ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৮

এবং (এর অর্থ হলো) উৎসাহ প্রদান (বা প্ররোচনা) ও দাবি (বা তলব)। কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে দ্বিতীয়টির (দাবি বা তলবের) সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে মানুষের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: আমি অবশ্যই জাহান্নামকে তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তাদের সকলের দ্বারা পূর্ণ করব [সূরা ৭:১৮] এবং তাঁর বাণী: আর যখন তোমার রব ঘোষণা করলেন যে, তিনি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাদের উপর এমন কাউকে অবশ্যই পাঠাতে থাকবেন, যে তাদেরকে নিকৃষ্ট শাস্তি আস্বাদন করাবে [সূরা ৭:১৬৭]।

আর যারা বলেন যে, তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা), অথবা তাঁর হুকুম (বিধান), অথবা তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) তা আবশ্যক করে, তারা বলেন: তা (অর্থাৎ এই আবশ্যকতা) বিবেক (আকল) দ্বারাও জানা যেতে পারে। সুতরাং তারা বলেন: বিবেক দ্বারা জানা যেতে পারে যে, রাসূলদের প্রেরণ অপরিহার্য, এবং তা তাঁর হুকুম ও হিকমতের ক্ষেত্রে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর এটি বহু দল বা তাদের অধিকাংশের মত।

আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা বলেন: এর কিছুই খবর (ওহী বা প্রত্যাদেশ) ব্যতীত জানা যায় না। আর এটি হলো জাহমিয়্যাহ ও আশআরীয়াদের মত। আর ঐটি (প্রথমোক্ত মতটি) হলো মু'তাযিলা, কার্রামিয়্যাহ এবং হানাফীয়াদের বা তাদের অধিকাংশের মত।

আর মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেন। কিন্তু সালাফদের সাথে অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞগণ) হিকমত (প্রজ্ঞা) ও তা'লীল (কারণ বা উদ্দেশ্য) সাব্যস্ত করেন। আর তাদের মধ্যে কেবল তারাই তা (হিকমত ও তা'লীল) অস্বীকার করেন যারা জাবরিয়্যাহ (নিয়তিবাদী) জাহমিয়্যাহদের সাথে একমত হয়েছেন, যেমন আল-আশআরী এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন।

অনুরূপভাবে, তাদের অধিকাংশ (সালাফ ও ফুকাহায়ে কিরাম) কর্মসমূহের জন্য এমন গুণাবলী সাব্যস্ত করেন যার দ্বারা সেগুলো উত্তম (হাসানাহ) অথবা মন্দ ও কদর্য (সাইয়্যিআহ কাবীহাহ) হয়। তারা সেগুলোর (কর্মের) সৌন্দর্য (হুসন) ও কদর্যতাকে এমন কোনো একটি বিষয়ের প্রাধান্য হিসেবে গণ্য করেন না যা কোনো প্রাধান্যদানকারী (মুরারজিহ) ছাড়াই কেবল নিছক মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এর কারণে ঘটে, যেমনটি জাহমিয়্যাহ ও তাদের অনুসারীরা বলে থাকে।