ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২

(নূন)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কলম এবং তারা যা লিপিবদ্ধ করে তার শপথ করেছেন; কেননা কলম এমন একটি বস্তু যার মাধ্যমে কালাম (বাণী)-কে লিপিবদ্ধকারী কিতাব (লিখন) অস্তিত্ব লাভ করে—যা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী), ইচ্ছা (ইরাদা) এবং সর্বব্যাপী জ্ঞান (আল-ইলম আল-মুহীত)-কে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, এই শপথ তাকদীরের কলম (কলমুত-তাকদীর) এবং তার লিখিত বস্তুর (মাসতূর) মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে। ফলে তা দুটি মহান বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা শপথের বিষয়বস্তুর (আল-মুকসাম আলায়হি) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

`প্রথমটি`: ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদিস) সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই সেগুলোকে পরিবেষ্টন করা (আল-ইহাতা)। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বেই তা জানে, সে তার চেয়ে অধিকতর প্রাজ্ঞ (আবলাগ) যে অস্তিত্বে আসার পরে তা জানে। সুতরাং, তাঁর পক্ষ থেকে সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান অধিকতর প্রজ্ঞাপূর্ণ (আহকাম) ও সত্যবাদী (আসদাক)।

`দ্বিতীয়টি`: কোনো কিছুর লিখন (কিতাবাহ) ও তাকদীরে (তাকদীর) বিদ্যমান থাকা মানে তা কালাম (বাণী), উক্তি (কাওল) এবং জ্ঞানে (ইলম) বিদ্যমান থাকা—এর বিপরীত নয়। সুতরাং, তাঁর পক্ষ থেকে জ্ঞানের স্তরসমূহের শেষটির (অর্থাৎ লিখন) শপথ করা প্রথম স্তরটিকে (অর্থাৎ জ্ঞানকে) অন্তর্ভুক্ত করে—এর বিপরীত নয়। আর এটাই হলো জ্ঞানের চরম লক্ষ্য (গায়াতুল মা'রিফাহ) এবং জ্ঞানের স্থায়িত্ব (ইসতিকরারুল ইলম), যখন তা লিখিত হয়ে যায়। কেননা, প্রতিটি জ্ঞাত বিষয়ই কথিত নয়, আর প্রতিটি কথিত বিষয়ই লিখিত নয়। আর এটি আপনার কাছে পূর্ববর্তী তাকদীর (আল-কাদর আস-সাবিক) সম্পর্কে কেবল কালামের মাধ্যমে বা কেবল জ্ঞানের মাধ্যমে নয়, বরং কিতাব (লিখনের) মাধ্যমে সংবাদ প্রদানের প্রজ্ঞা (হিকমাহ)-কে স্পষ্ট করে তোলে।

আর যে বিষয়ে শপথ করা হয়েছে (আল-মুকসাম আলায়হি), তা তিনটি বাক্যে বিভক্ত: مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (আপনি আপনার রবের অনুগ্রহে উন্মাদ নন) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (আর নিশ্চয়ই আপনার জন্য রয়েছে অফুরন্ত পুরস্কার) وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (আর নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের উপর প্রতিষ্ঠিত)।

তিনি তাঁর থেকে সেই ত্রুটি (নাকস)-কে দূর করেছেন যা তাঁকে হেয় প্রতিপন্ন করতে পারে এবং তাঁর জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে কাম্য পূর্ণতা (আল-কামাল আল-মাতলুব)-কে সাব্যস্ত করেছেন। আর এর কারণ হলো, তিনি যা নিয়ে এসেছেন, তা হয় সত্য (হক) হবে, না হয় বাতিল (মিথ্যা) হবে। আর যদি তা বাতিল হয়, তবে তা হয় জ্ঞান (আকল)-সহ হবে, না হয় জ্ঞানহীন অবস্থায় হবে। সুতরাং, এই ধরনের বিষয়াবলীতে এগুলোই হলো সম্ভাব্য প্রকারভেদ (আল-আকসাম আল-মুমকিনাহ)।