ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৬

স্ববিরোধী (Mutanāqiḍūn)। প্রথম কারণ হলো, নকীদ্বয়ের (পরস্পর বিরোধী দু'টি বিষয়ের) বর্জন অসম্ভব, যেমন তাদের একত্রীকরণও অসম্ভব। অতএব, কোনো বস্তুর জন্য বিদ্যমানও না হওয়া এবং মা'দুমও (অনস্তিত্বশীল) না হওয়া অসম্ভব।

আর তাদের পরস্পর বিরোধিতা (তানাকুয) হলো— তারা যে সত্তা সম্পর্কে বলে যে নকীদ্বয় তার থেকে বর্জিত, সেই সত্তাকে অবশ্যই এমন কিছু বিষয় দ্বারা উল্লেখ করতে হবে যা দ্বারা সে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়, যাতে এই বর্জনের মাধ্যমে তার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যায়। আর তারা যা-ই বলুক না কেন, তাতে অবশ্যই নফী (নেতিবাচকতা) অথবা ইছবাত (ইতিবাচকতা) অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে; বরং তাতে অবশ্যই ইছবাত অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে। আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে তাদের খণ্ডন বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি।

এই কারণেই অনেক মুলাহিদাহ (ধর্মদ্রোহী) এই চরম সীমায় পৌঁছায় না; বরং তারা বলে, যেমন আবূ ইয়া'কূব আস-সিজিসতানী এবং তার মতো অন্যান্য মুলাহিদাহ বলেছে: আমরা নকীদ্বয়কে অস্বীকার করি না, বরং আমরা তার প্রতি তাদের কোনো একটিকে সম্বন্ধযুক্ত করা থেকে নীরব থাকি। তাই আমরা বলি না যে তিনি বিদ্যমান (মাওজুদ), না মা'দুম (অনস্তিত্বশীল); না জীবিত (হায়্যুন), না মৃত (মাইয়্যিতুন); না জ্ঞানী (আলিমুন), না অজ্ঞ (জাহিলুন)।

তখন তাদের বলা হয়: তোমাদের অন্তরসমূহ তাঁর জ্ঞান থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং তোমাদের জিহ্বাসমূহ তাঁর আলোচনা থেকে বিরত থাকা— এই কারণে তিনি (আল্লাহ) স্বয়ং নকীদ্বয় থেকে মুক্ত হয়ে যান না; বরং এটি আল্লাহর প্রতি তোমাদের কুফর (অবিশ্বাস), তাঁকে জানা, তাঁর যিকির করা এবং তাঁর ইবাদত করার প্রতি তোমাদের ঘৃণা প্রমাণ করে। আর এটাই তোমাদের মাযহাবের (মতবাদের) প্রকৃত রূপ।

আর তাসাওউফ ও তাহকীকের (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী মুলাহিদাহদের মধ্যে যারা বলে, যেমন ইবনু সাব'ঈন এবং আস-সদর আল-কূনাবী ও অন্যান্যরা: "তিনি হলেন মুতলাক অস্তিত্ব (নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব), যা সকল ছুবূতী (ইতিবাচক) ও সালবী (নেতিবাচক) গুণ থেকে নিরঙ্কুশ হওয়ার শর্তে বিদ্যমান," তারা এই শ্রেণিরই অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু এই লোকেরা বলে যে তিনি মুতলাক অস্তিত্ব (নিরঙ্কুশ বিদ্যমানতা), ফলে তারা তাঁকে অস্তিত্বের সাথে নির্দিষ্ট করে, অনস্তিত্বের (আদম) সাথে নয়। অতঃপর তারা বলে যে তিনি মুতলাক (নিরঙ্কুশ), আর মুতলাক যা সকল সালবী (নেতিবাচক) ও ছুবূতী (ইতিবাচক) সীমাবদ্ধতা থেকে নিরঙ্কুশ হওয়ার শর্তে বিদ্যমান, তা কেবল হয়... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]