ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০

তাওরাত, ইঞ্জিল কিংবা কুরআনে এর মতো কিছু নেই। এবং শরয়ী বিধানসমূহও এর প্রমাণ দেয়। এর অর্থসমূহের উপর বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে।

আর আয়াতসমূহের মধ্যে তিনি আয়াতুল কুরসীকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। সহীহ হাদীসে তিনি উবাই ইবনে কা'বকে বলেছিলেন: তুমি কি জানো, আল্লাহর কিতাবে তোমার সাথে থাকা আয়াতগুলোর মধ্যে কোনটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল কাইয়্যুম। অতঃপর তিনি (নবী) তাঁর বুকে হাত মেরে বললেন: হে আবুল মুনযির, তোমার জ্ঞান তোমাকে মোবারক হোক (বা জ্ঞান তোমার জন্য আনন্দদায়ক হোক)!

আর কুরআনে এমন একটিও আয়াত নেই যা আয়াতুল কুরসীর অন্তর্ভুক্ত বিষয়বস্তুসমূহকে এককভাবে ধারণ করে। বরং আল্লাহ তাআলা সূরা আল-হাদীদ-এর শুরুতে এবং সূরা আল-হাশর-এর শেষে একাধিক আয়াত উল্লেখ করেছেন, একটি মাত্র আয়াত নয়।

ইন শা আল্লাহ আমরা শীঘ্রই স্পষ্ট করব যে, যখন ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হয়, তখন এর থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে, এটি সূরা আল-ফাতিহা থেকে শ্রেষ্ঠ; আর না এটা আবশ্যক হয় যে, তিনবার এটি তিলাওয়াত করলে সম্পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করা থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়। বরং সালাফগণ অপছন্দ করতেন যে, যখন সম্পূর্ণ কুরআন পাঠ করা হয়, তখন যেন এটিকে একবারের বেশি পাঠ করা না হয়, যেমনটি মুসহাফে লেখা আছে। কেননা কুরআন মুসহাফে যেভাবে লেখা আছে, সেভাবেই পাঠ করা হবে; এর উপর কিছু বাড়ানো হবে না এবং এর থেকে কিছু কমানোও হবে না।

আর ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত তাকবীর (আল্লাহু আকবার বলা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুসনাদ (সনদযুক্ত) নয়। আল-বাযযী ব্যতীত আর কেউই এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সনদযুক্ত করেননি। আর এর মাধ্যমে তিনি (আল-বাযযী) অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। কেননা তারা এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিম্ন পর্যায়ের কারো থেকে ঐচ্ছিকভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আল-বাযযী) এটিকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন, এবং এর দুর্বলতা (দা'ফ) বর্ণনা করেছেন কিরাআত শাস্ত্রের আলেমগণ এবং হাদীস শাস্ত্রের আলেমগণ, যারা হাদীস ও রিজাল (বর্ণনাকারীদের জীবনী) সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন, যেমনটি উল্লেখ করেছেন অন্য...।