ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪২

অজ্ঞতার অস্বীকৃতি (নফী) থেকে আবশ্যক হয় যে কোনো বস্তুর জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত হোক। বরং দুটি অস্বীকৃতিই ছিল নিছক অস্তিত্বহীনতা (আদামাইন মাহদাইন)। তাহলে কীভাবে একই বস্তুর মধ্যে সর্বদিক থেকে শ্রেষ্ঠত্ব (তাফাদুল) কল্পনা করা যায়? কারণ নিছক অস্তিত্বহীনতা (আদম মাহদ) এবং খাঁটি অস্বীকৃতির (নফী সর্ফ) মধ্যে তা বোধগম্য নয়। কেননা তা মূলত কোনো বস্তুই নয়, আর অস্তিত্বে তার কোনো বাস্তবতা নেই। আর তাতে কোনো পূর্ণতা (কামাল) বা প্রশংসা নেই। শ্রেষ্ঠত্ব কেবল পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাল) দ্বারাই হয়ে থাকে। আর পূর্ণতা অবশ্যই স্বয়ং প্রতিষ্ঠিত অস্তিত্ব হতে হবে, অথবা এমন বিদ্যমান গুণ হতে হবে যা অন্য কিছুর সাথে প্রতিষ্ঠিত। কিন্তু নিছক অস্তিত্বহীনতার (আদম মাহদ) মধ্যে মূলত কোনো পূর্ণতা নেই।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা নিজেকে কেবল তানযীহের (পবিত্রতা ঘোষণার) গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করেন, অস্তিত্বহীনতা-সূচক নেতিবাচক (সালবিয়্যাহ আদামিয়্যাহ) গুণাবলী দ্বারা নয়। কারণ এই গুণাবলী এমন অস্তিত্বশীল বিষয়াদিকে অন্তর্ভুক্ত করে যা পূর্ণতা হিসেবে গণ্য হয়, যার মাধ্যমে তিনি মহিমান্বিত হন—যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ [আল্লাহ্, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তন্দ্রা বা নিদ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না।] সুতরাং এর অস্বীকৃতি (নফী) জীবনের পূর্ণতা (কামালুল হায়াত) এবং কিউমিয়্যাতের (সর্বসত্তার ধারক হওয়ার) পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ [কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে?] এটি রাজত্বের পূর্ণতা (কামালুল মুলক), রুবুবিয়্যাতের পূর্ণতা এবং এগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর এককত্বকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর রাজত্ব, হেদায়েত, শিক্ষা এবং অন্যান্য পূর্ণতার গুণাবলীতে তাঁর এককত্বই (ইনফিরাদ) পূর্ণতার গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

এই কারণেই সূরাটিতে দুটি নাম রয়েছে: আল-আহাদ (একক) এবং আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী)। আর এদের প্রত্যেকেই পূর্ণতার (কামাল) নির্দেশক। সুতরাং তাঁর বাণী (أَحَدٌ) সমকক্ষের অস্বীকৃতির (নফী আন-নাযীর) নির্দেশ করে। আর তাঁর বাণী (الصَّمَدُ) আলিফ-লাম (তা’রীফ) সহকারে সামাদিয়্যাতের (অমুখাপেক্ষিতার) ক্ষেত্রে তাঁর একক বিশেষত্বের (ইখতিসাস) নির্দেশ করে। এই কারণেই ‘আস-সামাদ’ নামে তা’রীফ (নির্দিষ্টকরণ) এসেছে, কিন্তু ‘আহাদ’ নামে তা আসেনি। কারণ ‘আহাদ’ দ্বারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ইতিবাচকভাবে (ইছবাত) গুণান্বিত করা হয় না। পক্ষান্তরে ‘আস-সামাদ’ ভিন্ন। কেননা আরবরা নেতাকে ‘সামাদ’ বলে অভিহিত করে। ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর বলেছেন: ফিরিশতাদেরকে ‘সামাদ’ বলা হয়, আর আদম সন্তান হলো ফাঁপা (আ’জওয়াফ)। সুতরাং তাঁর বাণী...