ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০

উপরন্তু, এই বিষয়গুলো হলো স্বয়ং-বিদ্যমান সত্তাসমূহ (আ'ইয়ান ক্বায়েমাহ বি-আনফুসিহা)। সুতরাং যখন এগুলোকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইযাফত) করা হয়, তখন জানা যায় যে এটি মালিকানার সম্পর্ক (ইযাফাতুল মুলক), গুণের সম্পর্ক (ইযাফাতুল ওয়াসফ) নয়। এর বিপরীতে হলো অভিব্যক্তি (আল-ইবারাহ), কারণ তা নিজে নিজে বিদ্যমান থাকে না, যেমন অর্থ (আল-মা'না) নিজে নিজে বিদ্যমান থাকে না। আর এটিই হলো সিফাতের (গুণাবলীর) ইযাফাত এবং মাখলুকাতের (সৃষ্টবস্তুর) ইযাফাতের মধ্যে পার্থক্যকারী মূলনীতি (আল-আসলুল ফারিক)।

কারণ সাবিয়া (Sabaeans), দার্শনিক (Philosophers), মু'তাযিলা (Mu'tazilah) এবং জাহমিয়্যা (Jahmiyyah)-এর অন্যান্য গুণাবলী অস্বীকারকারী বাতিলপন্থীরা (আল-মু'আত্তিলাহ আন-নুফাত) এবং যারা তাদের অনুসরণ করে—যেমন ইবন আকীল ও ইবনুল জাওযী এবং তাদের মতো অন্যরা তাদের কিছু কিছু রচনাতে—যদিও তারা অন্য স্থানে এর বিপরীত মত পোষণ করেন—তারা বলেন: নসসমূহে (ধর্মীয় মূল পাঠে) আল্লাহর দিকে এই বিষয়গুলোর ইযাফাত (সম্পর্ক) ছাড়া আর কিছুই নেই। আর এই বিষয়গুলোকে ইযাফাতের (সম্পর্কের) নসসমূহ বলা হয়, সিফাতের (গুণাবলীর) নসসমূহ নয়।

তারা আরও বলেন: এগুলো হলো ইযাফাতের নসসমূহ ও ইযাফাতের হাদীসসমূহ, সিফাতের আয়াতসমূহ ও সিফাতের হাদীসসমূহ নয়। আর ইযাফাত (সম্পর্ক) হয় সৃষ্টবস্তুর ইযাফাত, যা কিছু বিশেষ দিক থেকে আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। যেমন—আল্লাহর বাণী: وَطَهِّرْ بَيْتِيَ (আর আমার ঘরকে পবিত্র করো) [আল-হাজ্জ ২২:২৬], এবং তাঁর বাণী: نَاقَةُ اللَّهِ (আল্লাহর উষ্ট্রী) [আশ-শামস ৯১:১৩], এবং তাঁর বাণী: فَأَرْسَلْنَا إلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (অতঃপর আমি তার কাছে আমার রূহকে (জিবরীলকে) প্রেরণ করলাম, সে তার সামনে পূর্ণ মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করল) [মারইয়াম ১৯:১৭]-এ বাইত (ঘর), নাকাহ (উষ্ট্রী) এবং রূহ-এর ইযাফাত।

আর নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) হুলুলিয়্যা (Incarnationists), শিয়াদের চরমপন্থীরা (গুলাতুশ শিয়া), সুফিয়্যা এবং যারা তাদের অনুসরণ করে—যারা বান্দাদের রূহকে চিরন্তন (ক্বিদামির রূহ) বলে এবং যারা শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্য মুসলিম ইমামদের দিকে নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করে, যেমন জীলান ও অন্যান্য অঞ্চলের একদল লোক—তারা বলেন: বরং আল্লাহর দিকে রূহের ইযাফাত (সম্পর্ক) কালাম (কথা) ও কুদরাত (ক্ষমতা)-এর ইযাফাতের মতোই। আর কালাম ও কুদরাত যেহেতু তাঁর সিফাত (গুণাবলী), তাই রূহও অনুরূপ।

আর তারা তাঁর বাণী: فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي (অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তাতে আমার রূহ থেকে ফুঁকে দেব) [আল-হিজর ১৫:২৯]-এর মধ্যে প্রমাণ খুঁজে পায় যে বান্দার রূহ আল্লাহর একটি চিরন্তন (ক্বাদীমাহ) সিফাত (গুণ)। আর নাসারারা (খ্রিস্টানরা) বলল: