Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১
খণ্ড ১৭
মূল আরবি
وَالْفَحْشَاءَ مُطْلَقًا وَلَوْ كَانَ قَدْ فَعَلَ صَغِيرَةً لَتَابَ مِنْهَا. وَالْقُرْآنُ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ تَوْبَتِهِ. وَمَنْ وَقَعَ مِنْهُ بَعْضُ أَنْوَاعِ السُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ قَدْ صُرِفَ عَنْهُ بَلْ يَكُونُ قَدْ وَقَعَ وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْهُ وَالْقُرْآنُ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ هَذَا. وَقَدْ شَهِدَتْ النِّسْوَةُ لَهُ أَنَّهُنَّ مَا عَلِمْنَ عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ وَلَوْ كَانَ قَدْ بَدَتْ مِنْهُ هَذِهِ الْمُقَدِّمَاتُ لَكَانَتْ الْمَرْأَةُ قَدْ رَأَتْ ذَلِكَ وَهِيَ مِنْ النِّسْوَةِ اللَّاتِي شَهِدْنَ وَقُلْنَ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ وَقَالَتْ مَعَ ذَلِكَ: وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ
وَقَالَتْ: أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ
.
وَقَوْلُهُ (سُوءٍ نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ لَمْ تَرَ مِنْهُ سُوءًا فَإِنَّ الْهَمَّ فِي الْقَلْبِ لَمْ تَطَّلِعْ عَلَيْهِ وَلَوْ اطَّلَعَتْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ إذًا تَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ حَسَنَةً وَلَوْ تَرَكَهُ مُطْلَقًا لَمْ يَكُنْ حَسَنَةً وَلَا سَيِّئَةً فَإِنَّهُ لَا إثْمَ فِيهِ إلَّا مَعَ الْقَوْلِ أَوْ الْعَمَلِ. وَأَمَّا قِصَّةُ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى وَغَيْرِهِمْ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ فَتِلْكَ أَعْظَمُ وَالْوَاقِعُ فِيهَا مِنْ الْجَانِبَيْنِ فَمَا فَعَلَتْهُ الْأَنْبِيَاءُ مِنْ الدَّعْوَةِ إلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ وَعِبَادَتِهِ وَدِينِهِ وَإِظْهَارِ آيَاتِهِ وَأَمْرِهِ وَنَهْيِهِ وَوَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ وَمُجَاهَدَةِ الْمُكَذِّبِينَ لَهُمْ وَالصَّبْرِ عَلَى أَذَاهُمْ هُوَ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ وَلِهَذَا كَانُوا أَفْضَلَ مِنْ يُوسُفَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَمَا صَبَرُوا عَلَيْهِ وَعَنْهُ أَعْظَمُ مِنْ الَّذِي صَبَرَ يُوسُفُ عَلَيْهِ وَعَنْهُ وَعِبَادَتُهُمْ لِلَّهِ
বাংলা অনুবাদ
এবং অশ্লীলতা (ফাহশা) থেকে সম্পূর্ণরূপে (মুক্ত ছিলেন)। যদি তিনি কোনো ছোট গুনাহও করে থাকতেন, তবে তিনি তা থেকে তওবা করতেন। আর কুরআনে তাঁর তওবার কোনো উল্লেখ নেই। আর যার থেকে কোনো প্রকারের মন্দ (সুউ) বা অশ্লীলতা (ফাহশা) সংঘটিত হয়, তা তার থেকে নিবারিত হয়নি; বরং তা সংঘটিত হয়েছে এবং আল্লাহ তাকে তা থেকে তওবা করার সুযোগ দিয়েছেন। আর কুরআন এর বিপরীত দিকে ইঙ্গিত করে।
আর নারীরা তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছে যে, তারা তাঁর মধ্যে কোনো মন্দ (সুউ) দেখেনি। যদি তাঁর থেকে এই ধরনের কোনো প্রাথমিক পদক্ষেপ (মুক্বাদ্দিমাত) প্রকাশ পেত, তবে সেই নারী (আজিজের স্ত্রী) তা অবশ্যই দেখত। আর সে ছিল সেই নারীদের অন্তর্ভুক্ত যারা সাক্ষ্য দিয়েছিল এবং বলেছিল: "আমরা তাঁর মধ্যে কোনো মন্দ দেখিনি।" এর সাথে সে (আজিজের স্ত্রী) আরও বলেছিল: আর আমিই তাকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু সে নিজেকে দৃঢ়ভাবে রক্ষা করেছে
[সূরা ইউসুফ ১২:৩২]। এবং সে বলেছিল: আমিই তাকে প্রলুব্ধ করতে চেয়েছিলাম, আর নিশ্চয়ই সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত
[সূরা ইউসুফ ১২:৫১]।
আর তাঁর (নারীদের) উক্তি: (سُوءٍ - সুউ) শব্দটি হলো নেতিবাচক বাক্যের (সিয়াক্বুন নাফয়ি) মধ্যে ব্যবহৃত একটি অনির্দিষ্ট পদ (নাকিরাহ)। এটি প্রমাণ করে যে, নারীটি তাঁর থেকে কোনো মন্দ দেখেনি। কেননা, অন্তরের সংকল্প (আল-হাম্মু ফিল ক্বালব) সম্পর্কে সে অবগত হতে পারেনি। আর যদি সে তা (অন্তরের সংকল্প) অবগতও হতো, তবে তিনি যখন তা আল্লাহর জন্য বর্জন করেছেন, তখন তা একটি নেক আমল (হাসানাহ) হতো। আর যদি তিনি তা সাধারণভাবে বর্জন করতেন, তবে তা নেক আমলও হতো না, মন্দ আমলও হতো না। কেননা, কথা বা কাজ ব্যতীত তাতে কোনো পাপ (ইথম) নেই।
আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা, ঈসা এবং অন্যান্যদের (তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক) ঘটনা প্রসঙ্গে বলতে গেলে, সেগুলো আরও মহৎ। আর তাতে উভয় দিক থেকে যা সংঘটিত হয়েছে—অর্থাৎ, নবীগণ আল্লাহর তাওহীদ, তাঁর ইবাদত ও তাঁর দীনের দিকে দাওয়াত দেওয়া, তাঁর নিদর্শনাবলী প্রকাশ করা, তাঁর আদেশ-নিষেধ, তাঁর প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও তাঁর সতর্কবাণী (ওয়া'ঈদ) প্রচার করা, এবং তাঁদের অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা ও তাদের দেওয়া কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করা—এই সবই আল্লাহর কাছে অধিক মহৎ। এই কারণেই তাঁরা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন—তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক। আর তাঁরা যা কিছুর উপর ধৈর্য ধারণ করেছেন এবং যা কিছু থেকে বিরত থেকেছেন, তা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) যা কিছুর উপর ধৈর্য ধারণ করেছেন এবং যা কিছু থেকে বিরত থেকেছেন, তার চেয়েও মহৎ। আর আল্লাহর প্রতি তাঁদের ইবাদত...।
