ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৭

এবং অন্যরা বলেছেন: দেহ হলো স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত সত্তা, এবং যা কিছুই স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত, তাই দেহ; আর প্রতিটি দেহই স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত এবং তার দিকে ইঙ্গিত করা যায়।

আর তারা দেহসমূহ (বস্তুসমূহ) সমরূপ কি না—এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। যখন এটি জানা গেল, তখন যে ব্যক্তি বলল: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) দেহ এবং এর দ্বারা সে উদ্দেশ্য করল যে তিনি অংশসমূহ দ্বারা গঠিত, তবে তার এই বক্তব্য বাতিল (ভ্রান্ত)। অনুরূপভাবে, যদি সে উদ্দেশ্য করে যে তিনি তাঁর সৃষ্টির অন্য কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে শরীয়ত ও বিবেক (*আকল*) দ্বারা জানা যায় যে, আল্লাহ্‌র কোনো গুণাবলীতেই তাঁর মতো কিছুই নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র কোনো গুণাবলীতে তাঁর জন্য কোনো সাদৃশ্য সাব্যস্ত করে, সে ভ্রান্ত মত পোষণকারী (*মুবতিল*)। আর যে ব্যক্তি এই অর্থে বলে যে তিনি দেহ, সেও ভ্রান্ত মত পোষণকারী।

আর যে ব্যক্তি এই অর্থে বলে যে তিনি দেহ নন যে, তিনি আখিরাতে দৃষ্ট হবেন না, অথবা তিনি কুরআন ও অন্যান্য কালামের মাধ্যমে কথা বলেন না, অথবা তাঁর সাথে জ্ঞান (*ইলম*), ক্ষমতা (*কুদরত*) এবং অন্যান্য গুণাবলী বিদ্যমান নেই, অথবা দোয়ায় তাঁর দিকে হাত তোলা হয় না, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর দিকে ঊর্ধ্বারোহণ করানো হয়নি, অথবা উত্তম বাণী তাঁর দিকে আরোহণ করে না, অথবা ফেরেশতাগণ ও রূহ (জিবরীল) তাঁর দিকে আরোহণ করে না—তবে তার এই বক্তব্য বাতিল (ভ্রান্ত)।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সাব্যস্ত করেছেন, তা অস্বীকার করে এবং বলে যে এটি *তাজসীম* (দেহবাদ), তবে তার এই অস্বীকার বাতিল। আর এটিকে *তাজসীম* নামে আখ্যায়িত করা তার পক্ষ থেকে বিভ্রান্তি সৃষ্টি (*তালবীস*)। কেননা, যদি সে উদ্দেশ্য করে যে ভাষাগতভাবে এটিকে দেহ বলা হয়, তবে সে ভ্রান্ত মত পোষণ করল। আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে এটি (আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্ত করা) এই দাবি করে যে তিনি একক মৌলিক উপাদান (*জাওয়াহির আল-ফারদাহ*) দ্বারা গঠিত দেহ হবেন, অথবা উপাদান (*মাদ্দাহ*) ও আকার (*সূরাহ*) দ্বারা গঠিত হবেন, অথবা এটি এই দাবি করে যে তিনি দেহ হবেন এবং দেহসমূহ সমরূপ (পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ), তবে তাকে বলা হবে: অধিকাংশ যুক্তিবাদীগণ (*আক্বলা*) সৃষ্ট দেহসমূহের সমরূপতা এবং সেগুলোর গঠিত হওয়া (মুরাক্কাব হওয়া) নিয়ে আপনার বিরোধিতা করেন। সুতরাং তারা বলেন না যে বাতাস পানির মতো।