ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৪

ইসলামের মধ্যে এমন কাউকে জানা যায় না যে এই (শব্দ) নিয়ে অথবা এর অর্থ নিয়ে কথা বলেছে, উমাইয়া শাসনের শেষভাগ ছাড়া, যখন জাহম ইবনু সাফওয়ান এবং আল-জা'দ ইবনু দিরহামের আবির্ভাব ঘটেছিল, অতঃপর তা মু'তাযিলাদের মধ্যে প্রকাশ পায়। সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি বলে: 'জিসম' হলো সংগঠিত ও যৌগিক (বস্তু), এবং বিশ্বাস করে যে সকল 'জিসম' অবিভাজ্য মৌলিক উপাদানসমূহ (*আল-জাওয়াহির আল-ফারদাহ*) দ্বারা গঠিত, সে এমন একটি বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থ দাবি করেছে যা নিয়ে বনী আদমের অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিই বিতর্ক করে। আর সালাফদের কারো থেকেই এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে তিনি এতে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর সে তার পরিভাষায় 'জিসম' শব্দটিকে এমন একটি অর্থের উপর প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করিয়েছে, যার উপর শব্দটি আভিধানিকভাবে প্রমাণ দেয় না। সুতরাং সে আভিধানিক অর্থের পরিবর্তন করেছে এবং এমন একটি বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থ দাবি করেছে যা দীর্ঘ বিতর্কের বিষয়। আর তার কাছে শরীয়তের এমন কোনো প্রমাণ নেই যা তার দাবিকৃত শব্দের অর্থের সাথে অথবা তার দাবিকৃত বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং ভাষা তার বক্তব্যকে প্রমাণ করে না, শরীয়ত তার বক্তব্যকে প্রমাণ করে না, আর বুদ্ধি শব্দের নির্দেশিত বস্তুসমূহের উপর প্রমাণ দেয় না, বরং তা কেবল বিমূর্ত অর্থের উপর প্রমাণ দেয়।

আর এই বিষয়টিও দীর্ঘ বিতর্কের বিষয়। আর আমরা অনিবার্যভাবে জানি যে, আল্লাহর থেকে যে অর্থকে নাকচ করা আবশ্যক, সেই নাকচ করার জন্য এই ব্যক্তি যা উদ্ভাবন করেছে—শব্দের প্রমাণ অথবা তার দাবিকৃত বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থ—তার কোনো প্রয়োজন নেই। বরং যারা 'জিসম'-এর নির্দেশিত বস্তুকে অস্বীকার করার মাধ্যমে প্রভুর পবিত্রতা ঘোষণার (*তানযীহ*) জন্য এটিকে তাদের মূল ভিত্তি বানিয়েছে, তারা কখনোই তাঁকে কোনো প্রকার ত্রুটি (*নাক্বা-ইস*) থেকে পবিত্র ঘোষণা করতে সক্ষম হবে না। কারণ, যখন তারা বলে: 'এটি দেহসমূহের গুণাবলী (*সিফাত আল-আজসাম*)', তখন তারা যা কিছু সাব্যস্ত করে, যেমন—তাঁর জীবন্ত (*হাইয়্যান*), সর্বজ্ঞ (*আলীমান*), সর্বশক্তিমান (*কাদীরান*) হওয়া, এমনকি তাঁর বিদ্যমান (*মাওজূদান*) ও স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (*ক্বা-ইমান বিনাফসিহী*) হওয়া—তাও দেহসমূহের গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

কেননা তারা প্রত্যক্ষ জগতে (*আশ-শাহেদ*) এগুলো ছাড়া অন্য কিছু জানে না।