ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৪

এবং 'ওয়াঈদ' (শাস্তির সতর্কবাণী), আর এর সবটাই হলো মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ/অস্পষ্ট)। উপরন্তু, এমনও আবশ্যক নয় যে, প্রত্যেকটি আয়াত—যাকে কিছু লোক মুতাশাবিহ মনে করে—তা মুতাশাবিহের অন্তর্ভুক্ত হবে।

সুতরাং, ইমাম আহমাদের এই উক্তি—‘তারা মুতাশাবিহ-এর তিনটি আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে’—এবং তাঁর এই উক্তি—‘যা কিছুতে তারা সন্দেহ করেছে, তা কুরআনের মুতাশাবিহ থেকে এসেছে’—এই প্রসঙ্গে বলা যেতে পারে যে, এই লোকেরা, অথবা (বলা যেতে পারে) আহমাদ সেগুলোর কিছু অংশকে মুতাশাবিহ গণ্য করেছেন, যদিও তা মুতাশাবিহ নয়।

কারণ আল্লাহ তাআলার এই বাণী: এর মধ্যে কিছু আয়াত হলো মুহকামাত (সুস্পষ্ট), সেগুলোই কিতাবের মূল (উম্মুল কিতাব), আর অন্যগুলো হলো মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট) [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭]—এর দ্বারা এখানে সেই সাধারণ ইহকাম (সুস্পষ্টতা) এবং সাধারণ তাশাব্বুহ (সাদৃশ্য) উদ্দেশ্য নয়, যা কুরআনের সকল আয়াতের মধ্যে বিদ্যমান।

আর এটিই উল্লেখিত হয়েছে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীতে: এটি এমন কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে (উহকিমাত), অতঃপর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে [সূরা হূদ, ১১:১]। এবং তাঁর এই বাণীতে: আল্লাহ নাযিল করেছেন উত্তম বাণী, এমন কিতাব যা সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতাশাবিহান), বারবার পঠিতব্য (মাছানী), যা দ্বারা তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের রবকে ভয় করে [সূরা যুমার, ৩৯:২৩]।

এখানে তিনি (আল্লাহ) এর (কুরআনের) সবটুকুকে মুতাশাবিহ বলে বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ, সামঞ্জস্যপূর্ণ, অ-বিভেদপূর্ণ; যার এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। আর এটি হলো সেই পরস্পরবিরোধী ও ভিন্নতার বিপরীত, যা উল্লেখিত হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: আর যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা তাতে বহুলাংশে বৈপরীত্য দেখতে পেত [সূরা নিসা, ৪:৮২]।

এবং তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয় তোমরা পরস্পর ভিন্ন ভিন্ন কথায় লিপ্ত [সূরা যারিয়াত, ৫১:৮]। তা থেকে বিচ্যুত হয় কেবল সেই, যাকে বিচ্যুত করা হয় [সূরা যারিয়াত, ৫১:৯]।

কারণ এই তাশাব্বুহ (সাদৃশ্য/ঐক্য) পুরো কুরআনকে পরিব্যাপ্ত করে, যেমন এর আয়াতসমূহের ইহকাম (সুস্পষ্টতা) পুরো কুরআনকে পরিব্যাপ্ত করে। কিন্তু এখানে (আলে ইমরানের আয়াতে) তিনি বলেছেন: এর মধ্যে কিছু আয়াত হলো মুহকামাত (সুস্পষ্ট), সেগুলোই কিতাবের মূল (উম্মুল কিতাব), আর অন্যগুলো হলো মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট) [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭]।

ফলে তিনি এর কিছু অংশকে মুহকাম এবং কিছু অংশকে মুতাশাবিহ করেছেন। অতএব, তাশাব্বুহ-এর দুটি অর্থ দাঁড়ালো। আর এর একটি তৃতীয় অর্থও রয়েছে, যা হলো 'ইদাফী' (আপেক্ষিক)। বলা হয়: 'এটি আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে' (ইশতাবাহা)। যেমন বনী ইসরাঈলের উক্তি: নিশ্চয় গরুটি আমাদের কাছে সাদৃশ্যপূর্ণ (অস্পষ্ট) হয়ে গেছে [সূরা বাকারা, ২:৭০]।

যদিও গরুটি তার স্বরূপে একে অপরের থেকে স্বতন্ত্র ও পৃথক ছিল। আর এটি হলো সত্যের অস্পষ্টতা (ইশতিবাহুল হক)-এর প্রকারভুক্ত।